二、歷史虛無主義的新特點(diǎn)

那么在這個新的情況下，這種歷史虛無主義也有新的特點(diǎn)，而在舊中國的歷史虛無主義比較簡單，就是罵中國落后，不講禮貌，吃飯時候大聲喊叫，隨地吐痰，挖鼻孔，不文明，而且說外國的月亮比中國的亮、比中國的圓。那么今天這樣的歷史虛無主義有了新的特點(diǎn)。這個新的特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里呢？    

第一，表現(xiàn)在告別革命，告別革命是歷史虛無主義的集中表現(xiàn)也是根本目的。歷史虛無主義最主要的一個特點(diǎn)在今天就是告別革命，這個告別革命我是引用了一本書的名字，這個書名就是《告別革命》。

這個思潮為什么說它是集中表現(xiàn)呢？就是在這個新的歷史時期，咒罵革命給中國帶來的禍害是什么呢？他開始用的就是叫做極端主義，極左激進(jìn)，說激進(jìn)害了中國，開始談的激進(jìn)是誰？譚嗣同，砍頭不要緊，你干嘛要去死，你干嘛要搞變法？你這個激進(jìn)一直影響到后來。后來又進(jìn)一步推，推誰激進(jìn)？林則徐，太激進(jìn)了。怎么你這個時候激進(jìn)了？明明中國打不過英國你要打，還是琦善比較實(shí)事求是，打不過英國，就妥協(xié)了。后來就推開了一切近代的革命和進(jìn)步運(yùn)動都是錯的。

在《告別革命》里他說，革命容易使人發(fā)狂，失掉理性，都是他這本書的原話，革命殘忍、黑暗、骯臟的一面我們注意得還不夠，革命是一種能量的消耗，改良才是一種能量的滋潤，改良是最好的，改良可以成功，革命一定失敗，那么我們革命已經(jīng)失敗了，革命就是殺人。他說革命引來的是百年的瘋狂和嘆息，把近代中國歷史上的一切革命，特別是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動，一律因瘋狂、殺人帶來的是黑暗而被否定，這是一個特點(diǎn)。

第二，以學(xué)術(shù)研究的名義出現(xiàn)。的確是，他們都是通過一篇一篇的學(xué)術(shù)文章，一本一本的學(xué)術(shù)著作，以這種名義出現(xiàn)，就是在重評歷史，重寫歷史的名義下做方案文章，這是它很大的一個特點(diǎn)。那么在這里，通過這種學(xué)術(shù)研究的名義來設(shè)置理論的陷井。

這種陷井太多了，而且這種歷史虛無主義，如果說主要是表現(xiàn)在歷史研究的領(lǐng)域里面，那么今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止，還表現(xiàn)在哪里？影視、小說、網(wǎng)絡(luò)、美術(shù)，連美術(shù)都有嚴(yán)重的歷史虛無主義，這里很值得注意，把這個學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)換成粗俗不堪的，所謂戲說歷史，泡沫電視劇，變成這個來影響了。但是也有嚴(yán)肅的，認(rèn)為是他們新的歷史觀的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成影視。最典型的就是前幾年放映的一部電視劇，學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化成影視形象，我們當(dāng)然很歡迎的，問題是你用什么樣的學(xué)術(shù)成果？轉(zhuǎn)化成什么樣的影視形象？

在這部電視劇里面，慈禧太后被說成是一個杰出的政治家，李鴻章是維護(hù)國家利益的，袁世凱是有能力的。這些人和孫中山、黃興他們一樣，都是為了給中國尋找出路，用他們的話來說，都是悲劇英雄。如果是這樣的話，那么近代中國喪權(quán)辱國，割地賠款，人民遭受無窮的災(zāi)難，誰應(yīng)該負(fù)責(zé)？那都找不到了，全部都是好人，都是為了國家。這是第二個特點(diǎn)，是以學(xué)術(shù)研究的名義出現(xiàn)的。

第三個特點(diǎn)，都有明確的政治訴求。有它明確的政治目的。當(dāng)然我們也不能把所有的在史學(xué)理論上，史學(xué)觀點(diǎn)上，錯誤的都說成是歷史虛無主義者，我們從來不給他們亂戴帽子的。有些學(xué)術(shù)問題是可以討論的，但是對他們中間的一些人，的的確確是有明確的政治訴求的。

我這里就舉一個例子來說明。1998年北京大學(xué)一百周年校慶，中國社會科學(xué)院有些學(xué)者出了一本書，就是《北大傳統(tǒng)與近代中國》這樣一本書，這本書是蔡元培、陳獨(dú)秀一些文章的匯編，就請了一個人寫了一篇序言。北大的確是近代中國一個歷史縮影，北大的精神也反映著五四的精神。然而他寫的是，北大百年的精神，最重要的是什么呢？占主流的是什么呢？是自由主義的傳統(tǒng)。北大這個學(xué)校，沒有校訓(xùn)，也沒有概括到底什么叫北大精神，因?yàn)楫?dāng)時都在提五四精神，我們說應(yīng)該概括一下，當(dāng)時我們把它概括成八個字，愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)八個字，也得到北大校友的贊同，我們提的大家也很贊同?，F(xiàn)在這位老師認(rèn)為北大的傳統(tǒng)不是什么愛國主義，不是什么馬克思主義，而是自由主義，這是北大最主要的，也是近代中國最主要、最重要的傳統(tǒng)、最重要的精神，他們所說的自由主義是什么呢？這個自由主義不是說傳播小道消息的自由主義，這位作者明確地說，是政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)思想、政治制度。

那么自由主義就是以自由貿(mào)易為特點(diǎn)的，發(fā)展到政治領(lǐng)域，主張民主自由。那么作為政治學(xué)說，作為政治制度，指的什么呢？就是資本主義，要求發(fā)展資本主義，認(rèn)為這是北大，也是近代中國最主要的傳統(tǒng)、最主要的精神。那么在五四時期我們問一下，有沒有自由主義呢？有。就是以胡適為代表的，應(yīng)該說是自由主義的思想和要求。當(dāng)時五四運(yùn)動期間是我們的朋友，是五四統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的一個朋友，發(fā)展資本主義的要求，當(dāng)時當(dāng)然是我們的朋友。

到了馬克思主義傳入中國以后，就逐漸的分道揚(yáng)鑣了，自由主義從來不是北大精神，更不是五四時期的主要精神傳統(tǒng)，從來不是。而他認(rèn)為，這個自由主義是最好的，是已經(jīng)被300年近代世界歷史發(fā)展所證明的，最好的、最有價值的東西。可是到了1949年，被全部的、徹底的、完全的肅清了，這就打斷了中國歷史向進(jìn)步方面，現(xiàn)代化方面發(fā)展。

那么他就提出，今天最重要的任務(wù)就是恢復(fù)這個自由主義的傳統(tǒng)，最重要的任務(wù)就是走資本主義的傳統(tǒng)，這樣的話中國就能夠國際化、全球化、現(xiàn)代化。就有明確的政治要求了。到了今年，炎黃春秋第四期登了南京大學(xué)一位教授，這個人寫了一篇文章，就是《李慎之四十四周年記》，把我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)統(tǒng)攻擊，包括抗日戰(zhàn)爭，認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭也打斷了中國進(jìn)步的進(jìn)程，而走向了獨(dú)裁專制。他說他最佩服的就是李慎之提出的全球化、國際化、民族化。

那么全球化是什么？這位南京大學(xué)的教授做了明確的回答，全球化就是美國化，中國就是要美國化，中國唯一的前途，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)真正現(xiàn)代化。所以說歷史虛無主義它有明確的、毫不含糊的西化的，也就是美國化的政治訴求。這是我想跟同志們講的一個問題，為什么會在新時期會出現(xiàn)連續(xù)不斷的，時隱時現(xiàn)的，有時候以尖銳形式表現(xiàn)出來的這樣的歷史虛無主義思潮。