那么，什么樣的規(guī)則才是正確的呢？很多人問我。我說根據(jù)康德的道理就是可以普遍化的規(guī)則都是正確的。什么意思呢？你做一件事情下不為例，這個事情肯定是錯誤的，做完了以后，別人也可以這么做，以后也可以這么做，時間上是普遍化的，每個人都可以這么的時候，這個事情肯定是對的。我們對人要禮貌，這個事情肯定是對的，為什么？你可以這么做，明天可以這么做，后天可以這么做，對敵人可以這么做，對朋友可以這么做，對任何人都可以禮貌。你都可以這么做，一個很自信的、很有道德修養(yǎng)的人肯定是對人很禮貌的，不會出口傷人的，不會動手就打的。哪怕有什么利益沖突，都不會。別人也可以這么做。那么，對人不禮貌，你會發(fā)現(xiàn)有時候是可以這么做的，有時候不可以這么做，而且做完了以后就會發(fā)生沖突，結(jié)果很不好。如果你對人不禮貌，眼睛一瞪，人家眼睛一瞪，你一動手，別人就會動手。你罵他豬，另外一個人肯定罵你狗。公交車上我經(jīng)常見一個人踩一腳，一個人說豬，另外一個人說狗，馬上成動物世界。如果一個人踩一腳說對不起，另外一個人說沒關(guān)系，兩個人都是人了，文質(zhì)彬彬，都挺好的。搞不好，兩個人互相一掐，一個人掐死都有可能的。很小的一件事情，踩一腳的事，會升級，我們特定的行為模式會有一個升級的過程。所以，它可以避免你內(nèi)在的沖突，也可以避免外在的沖突。這個規(guī)則道德上肯定是有效的。

作為一個普遍性檢驗，一般來講，有服務(wù)理想信念，普遍性的價值追求，普遍性的道德修養(yǎng)，這個東西實際上是個普遍性的檢驗，什么樣的規(guī)則是普遍性的，可以認(rèn)為是一個正確的，除非有例外。但是例外是一個非常小的范圍。前面兩個理論我們綜合在一起，結(jié)果就成了一個義務(wù)理論。撥不倒就有一個正確的理論。什么叫撥不倒，就是你不能用相反的理論來證明他是錯誤的。比如說誠信，每個人要誠信。有損害就要補償，我們很多公共服務(wù)往往有一些損害。不管做什么事情都有一個感謝，即使是交易，也是有一個感謝。我到印度去，我就特別奇怪，我到學(xué)校里面借書，我借他的書應(yīng)該向他謝謝，往往是我還沒說謝謝，人家借書的小姑娘已經(jīng)笑咪咪地說，Thankyou，謝謝我。我一直沒搞清楚，她為什么要謝謝我，應(yīng)該要謝謝她。

這實際上是人際關(guān)系的一個接觸。不管怎么樣，你都要謝謝她。包括我們乘坐出租車，出租車司機，我給他錢，他給我票，我說謝謝，他也可以向我說謝謝，都可以的。為什么我給他錢了還要說謝謝呢？我能不能換一種說法。我說有錢可使鬼推磨，我今天有錢，鬼幫我開車。我曾經(jīng)試過，我這人說話老不嚴(yán)肅，一說話就變成笑話了，他說你還挺幽默，所以，那個人就沒有打我一頓。

即使這樣，你還是有一種感謝的心情在里面。任何事情都有很多感謝，是一種感恩的心態(tài)。什么叫感恩？有人幫助過你，哪怕大的小的，你都要感恩，即使是你付出錢去交換的，你也應(yīng)該感恩。感恩是個宗教觀念，但是從道德上講是個感謝的概念。包括司法的正義。所謂司法定義就是協(xié)調(diào)。。還有仁慈概念或自我完善的概念。每個人都應(yīng)該有自我完善的那種義務(wù)，還有不做壞事等等。它有個底線倫理，不同的領(lǐng)域有不同的底線倫理。作為一個公務(wù)人員也會有一些底線的倫理在里面。有什么樣的事情是可以做，什么樣的事情完全不能做。

在此基礎(chǔ)上，還可以去分析很多具體的東西。比如說我們所有道德的人都受底線道德的約束，它是一個很真實的東西。所謂的真實就是在具體的場合里面我們總是能夠找到很切實的、很真實的一些義務(wù)。這些義務(wù)構(gòu)成了我們每個人必須做的一些事情。最迫切和最有利于最大利益的那種義務(wù)，是真實的義務(wù)。在這個意義上，我們把很多理論原則跟現(xiàn)實問題聯(lián)系在一起了。

我們舉一個例子，傳統(tǒng)性道德的義務(wù)和防止艾滋病的義務(wù)相比，后者更為迫切。所以，有人一直在論證說我們?yōu)榱朔乐拱滩∷岢龅囊幌盗姓?，實際上是有利于這個社會變壞而不是變好的。我現(xiàn)在去南方住賓館，所有的賓館里面都有避孕套，有一次性的還有多功能的，什么都有?，F(xiàn)在所有的娛樂場所，我沒有去檢查過，但是據(jù)說有避孕套。過去我們公安部門檢查掃黃打非，逮著，只要發(fā)現(xiàn)使用過的避孕套就是罪證。什么罪證呢？你看你有這個事實行為了，至少罰款五千。逮著一個有背景的，想宰你一下，有時候罰十四萬。

現(xiàn)在要不要把這個避孕套當(dāng)作一個罪證，你要當(dāng)做罪證，就不鼓勵人使用。不鼓勵人使用的結(jié)果是什么？那就容易傳播疾病。所以，一個是一個普遍的原則，一個是一個迫在眉睫的問題。迫在眉睫的問題要去解決，可能會違背普遍性的道德準(zhǔn)則，我們要忠于家庭，忠于愛情，忠于性伴侶，這是一個倫理的基本的原則準(zhǔn)則。在防不住這個的時候，迫在眉睫的問題就是最重要的。這個問題就是一個很真實的義務(wù)。比如在美國，一個女兒，你控制她很難，控制她的生活很難。很多父母不愿意上美國的公立學(xué)校，為什么？因為怕女兒變壞。一上公立學(xué)校，學(xué)校里面有她自己的意識形態(tài)，就很容易變壞。我就擱在家里，孩子長大了，跟著母親學(xué)習(xí)。母親大學(xué)畢業(yè)，所有的都教得好好的，她也能考大學(xué)，也能夠什么。但你沒法工作，沒同學(xué)，沒有社會化的基礎(chǔ)，沒法融入社會。最后是什么？理智的父母說干脆得了，我也管不著了，我早上起來給你吃避孕藥吧，免得你天天懷孕了，對身體不好。它是一個迫在眉睫的問題。

對政府的公共政策選擇實際上也是一樣，當(dāng)社會離婚率非常高的情況下，政府的公共政策要解決的一個迫在眉睫的問題，就是離婚后破碎家庭子女的教育問題，就是這么一個問題。它不像我們過去老是在重視的，呼吁家庭團聚。實際上呼吁家庭團聚，兩個人重新復(fù)婚了也沒什么用。為什么沒什么用？吵鬧的家庭對孩子的影響比分裂的家庭對孩子的影響還要壞。所以，你在解決迫在眉睫的問題的時候，你就有迫在眉睫的真實的義務(wù)來證明你這個方法是正確的。所以，我們從這個意義上來講。

還有其他一些沒有基本的道理的時候，我們一般會用道德直覺去論證。經(jīng)常有人講什么是道德直覺？我們直覺意義上是正確的，一般人都認(rèn)為是正確的時候，一般就是道德了。這就是所謂的常識的力量。老百姓都認(rèn)為是錯的，我們法制社會，有一句話叫做法律是無情的。法律無情，即使有道理，你犯法了，就是無情的，沒什么可說的。但是這一點在道德直覺上是錯誤的。憑什么法律是無情的？所以，法律實際上是有情的，有感情的。在中關(guān)村殺死城管的擺攤的人，從道德上來講，殺死烈士的人肯定是魔鬼，肯定判死刑沒問題了。但你會發(fā)現(xiàn)，那個人最后沒判他死刑，判的是死緩。法律是無情的，但是最后還開了一個口子，如果這個人真的像《南方周末》所調(diào)查的那樣，是個好人的話，那么，他本身可能進去以后也沒什么事，以后混個十多年也就出來了。法律雖然無情，但是你會發(fā)現(xiàn)它總是會有一定的平衡的意思在里面。

西方一般來講，無情的法律肯定會有一個陪審團，法律可以是無情的，但是事實上，人不是無情的。所以，它把民情和法律的力量聯(lián)系在一起。那么，還有一個就是說，我們總是會強調(diào)，如果實行私有化，沙漠里有一眼泉水都?xì)w你了，壟斷了怎么辦？道德直覺上它肯定是錯誤的。所有的人都依賴于一口井水，你居然把它個人化，還壟斷了，不可能的。誰想壟斷這口井水，首先會被大多數(shù)人都?xì)⒌?。幾百號人要渴死了，上來一榔頭就把你打死，然后這個水就是大家的。所以，從直覺上來講，想擁有這口井的人絕對是傻瓜。為什么？因為直覺上是不可能擁有的，而且從道理上也是錯誤的。因為他的財產(chǎn)權(quán)威脅到其他人的迫在眉睫的生命權(quán)。所以，在缺糧的時候，囤積糧食道德上、直覺上也是錯誤的。但是你很難證明這一點是錯誤的，這是他的財產(chǎn)，憑什么到那會兒就可以給你了，沒有的事。

所以，包括基本的公共服務(wù)，包括什么也是一樣的。它也意味著對一個迫在眉睫的問題的解決。比如醫(yī)生也是一樣的，醫(yī)生為什么見到病人就要救？我有一次在兒童醫(yī)院，他們醫(yī)生就在那兒發(fā)愁，說今天又送來一個孩子，前兩天那個孩子剛送走，那孩子有問題，父母都不要，沒錢養(yǎng)活他，也沒錢治他。有些人在上面寫一個手機號碼可以找他聯(lián)系，有些人寫上家庭地址。最后醫(yī)生護士抱著那個孩子送上門去，有些地址是假的，有些地址是真的，送上門去人家只是看一眼，掉兩顆眼淚，然后擦掉，告訴你說這不是我們家的孩子。但是醫(yī)生見了他必須救吧，因為他迫在眉睫。即使沒有這個實力，醫(yī)生哪有這個實力。所以，婦產(chǎn)醫(yī)院、兒童醫(yī)院經(jīng)常有這個事。這些事最后都交給政府來解決，交給福利院。福利院把這些孩子弄過來。這是倫理上可以解決的東西，可以證明什么樣的事情是正確的。

還有其他各種各樣的理論可以證明。還有一個比較典型的就是自然，我們不僅是直覺，往往是一種自然。正確的東西都是跟自然有關(guān)系的。舉一個例子，我們交通規(guī)則很復(fù)雜，考交規(guī)的人考90分才能考過，那還得背幾天呢。但是你會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人走路的時候，基本上不會違反交通規(guī)則。大多數(shù)東西腦子里面已經(jīng)有了，就說明什么？就說明法律秩序?qū)嶋H上我們每個人的自然的心靈秩序是一致的。如果跟法律秩序和我們的心靈秩序不一致，法律秩序和我們物理的配套秩序不一致的時候，說明什么？就是說我們認(rèn)為的物理秩序、法律秩序和自然秩序是違背的，就會出現(xiàn)很多問題。最簡單的問題就是我們知道五環(huán)路90公里、100公里限速，但是一出匝道口基本都是20公里限速。為什么搞一個20公里限速呢？因為一出匝道口就要交錢。原來是要交錢的，現(xiàn)在不交錢了，20公里的限速標(biāo)志還在那兒。所以，很多人到哪兒，有時候一迷糊20公里限速，不知道前面有什么事，就緊急剎車。緊急剎車就很容易出事，跟你的心理秩序沖突了。你必須很有意識的去做一件事情才能符合這個秩序的時候，這個20公里就沒有一個道德的基礎(chǔ)，就沒有一個倫理基礎(chǔ)。

如果我們把它設(shè)置為30公里，或者先告訴你匝道口前面90公里，然后80公里，然后60公里，然后40公里，再20公里。就像建國門外到勁松快速路那兒，勁松快速路那兒就很自然，你剛開始80公里，但那個是彎道，前面有些路口，馬上到60公里，馬上到40公里。那個就非常符合你的心靈秩序。怎么符合法呢？只要你一收油門，眼睛看著前方，到了點就是40公里，到了那個點就是20公里，很容易遵守，不用踩剎車，也不用踩油門，收了油基本就這個速度，自然降速，到達那個速度正好。像這個，如果法律政策跟我們心里想的或者跟我們預(yù)期很容易做到的秩序很相近的時候，這種政策就有一種良好的道德基礎(chǔ)。

回過頭來，我們來思考一下公安部門的一個政策，什么政策？北京市現(xiàn)在還在實施，叫暗中執(zhí)法。暗中執(zhí)法的一個道理就是我罰得你一直提心吊膽，然后你就自覺。自覺的人無所謂，不自覺的人必須罰款，罰得你提心吊膽就無所謂了。這個是有道理的。否則的話，沒警察的話，一看警察大家都規(guī)規(guī)矩矩了，沒警察就開始違章了，但是我們說它不符合一個大的基礎(chǔ)。怎么不符合呢？因為我們見到警察是看到了交通的秩序。我們?nèi)绻姷骄炀褪且粋€恐懼，想象內(nèi)心有一種恐懼感或者說我一想起警察就想著他要罰我的款。有這種想法的話，開車的人心理成本非常高。一旦有這種心理成本，現(xiàn)在大多數(shù)開車的人不是專職的，專職的還好辦一點。如果不是專職的，是業(yè)余的，他平時的工作心理成本很高，一開車什么事都想不起來。開車的時候，如果執(zhí)法的秩序跟他心里想的不一樣的話，很容易出事，出的事會非常非常多。

最后你會發(fā)現(xiàn)，交通秩序不是很好的地方，往往也是交通違章非常高的地方。而且交通違章對大多數(shù)人來講，根本沒有負(fù)罪感。按道理，違章應(yīng)該是有負(fù)罪感的，為什么？因為你違法了。違法都沒有負(fù)罪感了，最后恐懼感沒有了。你想讓他恐懼，他反而沒有了。女孩子說，你連紅燈都不管闖，我還怎么跟你，他女朋友都找不到了。他轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€勇敢。本來有心讓他恐懼，最后見到警察都敢闖紅燈了那算勇敢，培養(yǎng)出一種美德，那就麻煩了，道德秩序嚴(yán)重錯位。

這是從自然的法則這個角度來思考我們相關(guān)的一些公共政策、公共服務(wù)，它本身的一些秩序跟自然的道德秩序，就是我們內(nèi)心的良性秩序相一致的時候，我們不處于一個恐懼感的時候，這種成本比較低的時候，是一個很好的秩序。在這個意義上，現(xiàn)在住經(jīng)濟適用房的人都開著奔馳、寶馬住進去的，現(xiàn)在都有停車位，經(jīng)濟適用房越造越大，這就失去原來經(jīng)濟適用房的性質(zhì)了。廉租房轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€要抽簽、撞大運才能抽得著的政策，那基本上也失去它的效果了?；蛘呶覀兘?jīng)濟適用房本來是一個普遍性的社會政策，最后轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀児珓?wù)員本身獲得收入的一個工資結(jié)構(gòu)的組成部分，那也不是經(jīng)濟適用房的政策了。所以，如果不是，必然會引起社會上種種質(zhì)疑。我們現(xiàn)在經(jīng)濟適用房受到幾個質(zhì)疑。一個質(zhì)疑就是我們政府單位買了房子了，就有人去舉報，說經(jīng)濟適用房都讓政府買走了。還有一個，經(jīng)濟適用房現(xiàn)在出現(xiàn)腐敗問題了，都在網(wǎng)上搖號，一個好的房子的號四十萬，差的房子二十萬。一套經(jīng)濟適用房四十萬買來的，最后搖一個號要給人二十萬，好的號給四十萬、八十萬。八十萬跟市場價比還是便宜?，F(xiàn)在想要好號，在網(wǎng)上找得到人，這實際上就變成了經(jīng)濟適用房領(lǐng)域的腐敗問題了。