三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，或是解釋功能和改造功能的高度統(tǒng)一。當(dāng)然，這種統(tǒng)一是以兩種形態(tài)之間的差異性為前提的，即這一思想的世界觀和方法論所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)性內(nèi)容和精神觀念性內(nèi)容，它們之間具有明晰的界限。知識(shí)形態(tài)的內(nèi)容具有客觀真理性和工具性功能，觀念形態(tài)的內(nèi)容具有價(jià)值定向性和方法論功能——知識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的方法論一般要經(jīng)過(guò)觀念形態(tài)等中介因素才能轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐方法。如果知識(shí)形態(tài)的內(nèi)容主要回答“是什么”或“什么樣”等問(wèn)題，那么觀念形態(tài)的內(nèi)容則主要回答“為了誰(shuí)”“怎么辦”等問(wèn)題，主要向人們提供進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的方向和方法，具有定向、定則等作用。價(jià)值觀念和方法觀念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想觀念形態(tài)的主要構(gòu)成內(nèi)容，價(jià)值觀念體現(xiàn)為利民性，通過(guò)以人民為中心的發(fā)展思想呈現(xiàn)出來(lái)；方法觀念體現(xiàn)為實(shí)踐性，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供一系列原則要求、方式方法，主要通過(guò)系統(tǒng)觀念等加以體現(xiàn)，表現(xiàn)為統(tǒng)籌兼顧的思維方法和做法。知識(shí)性內(nèi)容和觀念性內(nèi)容作用的對(duì)象和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)各不相同，具體表現(xiàn)為：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論在知識(shí)形態(tài)和觀念形態(tài)高度統(tǒng)一的邏輯架構(gòu)下，分別實(shí)現(xiàn)著客體主體化和主體客體化的雙向統(tǒng)一。

作為一種真理性知識(shí)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其所要實(shí)現(xiàn)的是由物或客體向人的趨近或轉(zhuǎn)化，如果將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義看作是客體的話，那么，知識(shí)形態(tài)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想要實(shí)現(xiàn)客體的主體化，是指客體或時(shí)代以知識(shí)的形式向主體的滲透、轉(zhuǎn)移，即人們通過(guò)學(xué)習(xí)掌握該思想，知曉當(dāng)今時(shí)代，包括新時(shí)代的中國(guó)和新時(shí)代的世界“是什么”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下具體的社會(huì)存在或發(fā)展存在以知識(shí)的形式向人的主觀世界的趨近或轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)的是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的認(rèn)知，對(duì)發(fā)展規(guī)律的掌握與遵循，掃除的是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的盲知。換言之，當(dāng)客體以真理性知識(shí)的形式向主體及其主觀世界滲透、轉(zhuǎn)移的時(shí)候，客體就失去了其對(duì)象化的存在，變成了人的主觀世界的一部分，從而克服了人們關(guān)于時(shí)代或客體的盲知性，拓寬了人們的認(rèn)知視野，發(fā)展了人們的智慧，并形成了人們關(guān)于時(shí)代或客體的共識(shí)。在客體以真理性知識(shí)向主體趨近轉(zhuǎn)化即客體主體化的過(guò)程中，不同的人因自身的條件或處境等不同，所形成的認(rèn)識(shí)不盡相同甚至大相徑庭，存在著差異化甚至對(duì)立性的認(rèn)知，而只有用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝人們的頭腦，才能形成關(guān)于當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)存在的最大共識(shí)，這種共識(shí)無(wú)疑能為全社會(huì)的共行、共利、共情的產(chǎn)生或一系列共同體如人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體、中華民族共同體等的形成或鞏固，奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀，不僅要實(shí)現(xiàn)客體以知識(shí)形式向主體的滲透或轉(zhuǎn)移，而且還要實(shí)現(xiàn)另一種轉(zhuǎn)移，即要實(shí)現(xiàn)主體向客體的趨近，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)主體的客體化。所謂主體客體化，是指人們?cè)谛纬申P(guān)于新時(shí)代的知識(shí)觀念基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而將自己的愿望、目的、意志等向客體進(jìn)行滲透或轉(zhuǎn)移，從而使客體發(fā)生人們所期望的積極變化。具體說(shuō)，主體客體化是指要實(shí)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)、國(guó)家、世界符合人們意愿的變化，我們要通過(guò)團(tuán)結(jié)奮斗全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)美麗中國(guó)和美麗世界、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)全球發(fā)展等。主體客體化即主體的愿望、目的或本質(zhì)力量的物化或現(xiàn)實(shí)化，是客體所發(fā)生的合目的性的變化，是主體對(duì)共利的追求及在此基礎(chǔ)上共行的形成、共情的發(fā)生。