第四，堅(jiān)持問題導(dǎo)向深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在對(duì)實(shí)踐問題的關(guān)注和解答中所蘊(yùn)含的鮮明風(fēng)格及其發(fā)展機(jī)制。作為真理性和人民性相統(tǒng)一的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在發(fā)展機(jī)制上堅(jiān)持問題導(dǎo)向?？茖W(xué)理論是面向?qū)嵺`、指導(dǎo)實(shí)踐的，其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用主要是通過關(guān)注并解決實(shí)踐問題體現(xiàn)出來的。在某種意義上說，科學(xué)理論之所以科學(xué)關(guān)鍵體現(xiàn)在其解決現(xiàn)實(shí)問題的功能上。新時(shí)代以來，正是在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，我們“出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”?？梢?，科學(xué)理論在實(shí)踐問題的呼喚中誕生，又在對(duì)實(shí)踐問題的有效解決中得到檢驗(yàn)。問題是不斷出現(xiàn)的，一個(gè)問題解決了又會(huì)產(chǎn)生新的問題，正是這一實(shí)踐問題的“驅(qū)動(dòng)裝置”，才為科學(xué)理論的發(fā)展插上了“翅膀”，使得科學(xué)理論的發(fā)展獲得了不竭動(dòng)力，并突出體現(xiàn)其鮮明的理論風(fēng)格。這也是包括習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的一切科學(xué)理論發(fā)展的力量之源。何謂問題？問題就是張力、矛盾、差距，其表現(xiàn)有二：一是人的愿望需求與現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾，即當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在已不能滿足或不能很好滿足人們的愿望要求了，由此就產(chǎn)生了問題或矛盾，這就要求設(shè)法解決這個(gè)問題；二是在上述矛盾或差距基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即在理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著張力或差距，原有的理論無法有效說明或闡釋現(xiàn)實(shí)存在的發(fā)展變化，由此產(chǎn)生了問題或矛盾，這就需要推進(jìn)理論的發(fā)展，進(jìn)而形成了科學(xué)理論的發(fā)展機(jī)制及其理論風(fēng)格。

第五，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)方法。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是人們認(rèn)識(shí)時(shí)代、重塑時(shí)代的銳利思想武器。這一思想要求人們以馬克思主義的系統(tǒng)觀來從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

要談系統(tǒng)觀念就要從世界的普遍聯(lián)系談起。我們周圍的世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)世界，在普遍聯(lián)系中包含著大量的因果聯(lián)系。馬克思主義聯(lián)系觀認(rèn)為聯(lián)系具有普遍性、多樣性、可變性和客觀性等特征。就客觀性來看，事物之間的聯(lián)系是一種客觀真實(shí)的存在，但在日常生活中，一些人就在聯(lián)系問題上搞唯心主義，常常把風(fēng)馬牛不相及的事情牽扯到一起，杜撰出虛假的因果聯(lián)系來。這些聯(lián)系都具有主觀臆斷性，是唯心的。在馬克思主義聯(lián)系觀看來，事物的聯(lián)系不但具有普遍性、多樣性、可變性、客觀性，還具有系統(tǒng)性。事物的普遍聯(lián)系就是以系統(tǒng)聯(lián)系的方式表現(xiàn)出來的。所謂系統(tǒng)，是指由相互聯(lián)系的若干部分或要素組成的，并具有特定性質(zhì)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界和人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。從宇宙天體到分子、原子、基本粒子，都是由若干要素按一定的結(jié)構(gòu)所組成的有機(jī)整體。在社會(huì)領(lǐng)域，家庭、氏族、部落、民族、國家，或者村、鄉(xiāng)、縣、市、省、國家等等，都是一定的系統(tǒng)層次，都有與其構(gòu)成成分不相同的整體功能。系統(tǒng)的類型又是多種多樣的。從要素性質(zhì)的角度來看，有物質(zhì)系統(tǒng)和精神系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)、天然系統(tǒng)和人工系統(tǒng)；從規(guī)模大小的角度來看，有小系統(tǒng)、中系統(tǒng)、大系統(tǒng)和巨系統(tǒng)；從結(jié)構(gòu)和功能的角度看，有靜態(tài)系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)系統(tǒng)、線性系統(tǒng)和非線性系統(tǒng)；從系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系看，有封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)；等等。

系統(tǒng)具有整體性特征。整體性是系統(tǒng)的根本特征。任何系統(tǒng)，都是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的部分或要素所組成的具有特定功能的有機(jī)整體，整體的性質(zhì)和功能不是部分的簡單相加，它是相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)組成部分的有機(jī)統(tǒng)一。

系統(tǒng)的整體性要求我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，首先要著眼于整體。整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。當(dāng)然，整體是由部分組成的，部分處于系統(tǒng)聯(lián)系之中，它們是系統(tǒng)不可缺少的要素，忽略了部分也不能正確認(rèn)識(shí)整體。但我們必須立足整體，統(tǒng)觀全局，從總體聯(lián)系中去把握各個(gè)部分，從相互聯(lián)系的角度去把握單個(gè)事物或要素。

另外，系統(tǒng)還具有層次性、開放性等特征?？傊谝话儆嗄甑膶?shí)踐奮斗中，我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷程中，一直高度重視系統(tǒng)觀念的運(yùn)用。黨的十八大以來，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體性發(fā)展態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)，我們黨在新的時(shí)代背景下充分肯定了系統(tǒng)觀念在人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的重要意義。習(xí)近平總書記明確指出：“黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國各族人民取得了歷史性成就。在這個(gè)過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”系統(tǒng)觀念具有重要的認(rèn)識(shí)論意義，要求人們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物、分析問題，把握好局部和全局、現(xiàn)在和未來、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。系統(tǒng)觀念還具有重要的實(shí)踐論意義，我們把握發(fā)展現(xiàn)實(shí)、克服發(fā)展問題、規(guī)劃發(fā)展未來、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，要有一種整體性的視野，要處理好“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系，努力做到統(tǒng)籌兼顧。只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，才能切實(shí)發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐指導(dǎo)作用，達(dá)到改造世界的目的。

第六，堅(jiān)持胸懷天下揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的宏大視野。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，無論是其知識(shí)形態(tài)還是其觀念形態(tài)，都具有立足中國、面向世界、胸懷天下的品質(zhì)或境界?？梢?，這一思想不獨(dú)屬于中國，具有中國特色，同時(shí)屬于世界，具有天下情懷。其國際視野所折射出的真理性光芒、人民性光輝，表現(xiàn)有二：一是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想面對(duì)的社會(huì)存在，在真理普照的范圍上具有全球性，即在新的時(shí)代背景下，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、歷史方位、主客觀條件等予以如實(shí)反映；二是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在觀念的指導(dǎo)作用上具有世界意義，是回答世界之問、時(shí)代之問的中國答案、中國智慧，觀照的實(shí)踐主體具有全人類性。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐指向是對(duì)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建、全球發(fā)展的推進(jìn)、全人類共同價(jià)值的維護(hù)、人類美好未來的開創(chuàng)，是新時(shí)代的中國不斷趨近世界舞臺(tái)中央的知識(shí)通道、理論橋梁。