如果說，客體主體化是訴諸人的認(rèn)識(shí)過程的話，那么，主體客體化則是訴諸人的實(shí)踐過程。需要說明的是，無論是客體主體化，還是主體客體化，這里的主體主要是指廣大人民群眾，這“兩化”都離不開習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)于人民大眾的武裝。人民群眾既是通過掌握這一思想的方式實(shí)現(xiàn)了客體主體化，也是通過接受了該思想的武裝才實(shí)現(xiàn)了主體客體化?？梢?，要實(shí)現(xiàn)客體主體化和主體客體化，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的大眾化，即用這一思想武裝廣大人民的頭腦才是關(guān)鍵。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)知識(shí)和精神觀念之間既具有差異性，還具有統(tǒng)一性?？茖W(xué)知識(shí)和精神觀念只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，其統(tǒng)一性表現(xiàn)為在科學(xué)知識(shí)和精神觀念之間存在著一種相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

一方面，科學(xué)知識(shí)是人的精神觀念或理想信念生成的基礎(chǔ)，而人的精神觀念或理想信念并非“天外來客”或“橫空出世”，是以對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的客觀認(rèn)知作為前提的。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以具有團(tuán)結(jié)人民、教育人民、指引人民的力量，關(guān)鍵在于它是對(duì)于時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律大勢(shì)的實(shí)事求是的反映與認(rèn)識(shí)。精神觀念的力量首先是真理的力量，正由于我們了解了時(shí)代的方位、掌握了發(fā)展的規(guī)律、知曉了歷史的大勢(shì)，我們才培植了符合時(shí)代發(fā)展方向的理想信念，可見，我們所生成的精神觀念或理想信念是與社會(huì)存在的本質(zhì)、規(guī)律相契合的。

另一方面，精神觀念又極大地反作用于科學(xué)知識(shí)。主體對(duì)世界的掌握是通過“知”“情”“意”來實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)知識(shí)主要是作用于人的主觀世界中“知”的部分，而精神觀念或理想信念則主要訴諸人的主觀世界中“情”和“意”的方面。知識(shí)只是告訴人們“是什么”，精神觀念主要回答人的實(shí)踐行動(dòng)之“為什么”“為了誰”“怎么辦”等問題?？茖W(xué)知識(shí)只有轉(zhuǎn)化為或升華為對(duì)人的行動(dòng)具有方向性和方法論指導(dǎo)功能的精神觀念或理想信念，才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。

綜上所述，科學(xué)知識(shí)主要是從客體角度回答主體“是什么”，是客體向主體的趨近或轉(zhuǎn)移；精神觀念或理想信念則主要是從主體角度回答人們“為什么”“為了誰”以及如何改變客體等問題，是把科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)或橋梁。沒有精神觀念或理想信念的“橋梁”中介因素，科學(xué)理論或科學(xué)思想是無法直接發(fā)揮其改造世界的實(shí)踐功能的。唯物史觀這一關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，只有轉(zhuǎn)化為諸如群眾觀點(diǎn)、群眾路線等，才能真正發(fā)揮其觀照指導(dǎo)廣大人民實(shí)踐的指導(dǎo)作用?？梢?，對(duì)于一種科學(xué)理論來說，只有實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與精神觀念的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正發(fā)揮其武裝人民、引領(lǐng)實(shí)踐、改造世界的偉大作用，而習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想無疑就具備此種意涵和特質(zhì)。