第一，馬克思主義時(shí)代化是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的根本要求。無產(chǎn)階級走上世界歷史舞臺，目的是要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，把無產(chǎn)階級和工人運(yùn)動(dòng)與推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從而與共產(chǎn)主義的事業(yè)連在一起，體現(xiàn)了馬克思主義具有世界歷史意義的時(shí)代觀。馬克思主義從誕生時(shí)起，時(shí)代化就是馬克思主義的內(nèi)在要求，是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的根本要求，是馬克思主義的特有品格。馬克思主義時(shí)代化，是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。如果馬克思主義不能與時(shí)代同步，不與共產(chǎn)主義事業(yè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)相連，馬克思主義的生機(jī)就會停滯，就會失去存在的價(jià)值和意義。

第二，馬克思主義大眾化是世界社會主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需求。馬克

思主義大眾化，不是一種主觀意愿，而是實(shí)踐的呼喚和需要。從根本上說，是無產(chǎn)階級解放事業(yè)和世界社會主義運(yùn)動(dòng)的需要。馬克思主義大眾化的根本原因，在于它的理論內(nèi)容是工人階級的理論，是為最廣大人民群眾謀利益的理論。正因?yàn)槿绱?，最廣大人民群眾熟悉它、理解它、接受它，樂意把它作為是“每個(gè)有覺悟的工人必讀的書籍”，用它來武裝自己的頭腦。馬克思主義只有和最廣大人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，才能永葆革命的青春。這是馬克思主義大眾化的真諦。

第三，馬克思主義歐洲化、中國化、世界化是歷史發(fā)展的必然。馬克思主義的歐洲化，是指19世紀(jì)下半葉馬克思和恩格斯的學(xué)說已傳遍歐洲并被付諸實(shí)踐。

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》從第一版印行以來，在恩格斯那個(gè)年代，就出版了幾種外文譯本。恩格斯說，1880年法文版的書名為《空想社會主義和科學(xué)社會主義》，“波蘭文版和西班牙文版就是根據(jù)這個(gè)法文本譯出的。1883年，我們的德國朋友用原文出版了這本小冊子。此后，根據(jù)這個(gè)德文本又出版了意大利文、俄文、丹麥文、荷蘭文和羅馬尼亞文的譯本。這樣，連同現(xiàn)在這個(gè)英文版在內(nèi)，這本小書已經(jīng)用10種文字流傳開了。據(jù)我所知，任何社會主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《資本論》，也沒有這么多的譯本。在德國，這本小冊子已經(jīng)印了四版，共約兩萬冊。”

這表明，19世紀(jì)下半葉馬克思主義的歐洲化，是工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級解放事業(yè)的偉大勝利成果。此后，進(jìn)入20世紀(jì)還有一個(gè)俄國化問題——列寧主義的誕生和發(fā)展，在一定意義上講，馬克思主義的歐洲化本來也包括俄國化。

綜上，馬克思主義歐洲化、俄國化、中國化，是馬克思主義發(fā)展史的不同歷史階段，而馬克思主義的世界化，則是一個(gè)歷史總趨勢。無論是歐洲化、俄國化還是中國化，把馬克思主義與本地區(qū)、本國家的具體情況相結(jié)合，通過一定的民族形式，來實(shí)現(xiàn)其“民族化”“具體化”，這才是“化”的要義所在。

（二）馬克思主義在中國的傳播

第一，馬克思、恩格斯著作的翻譯。馬克思、恩格斯的著作傳入中國，在19世紀(jì)末就開始了。1899年，上海廣學(xué)會創(chuàng)辦的《萬國公報(bào)》上發(fā)表的《大同學(xué)》中提到了“馬克思”，這是中文報(bào)刊上最早的馬克思的中譯名。但這并不是中國人自己的譯著。中國人在自己的著述中，首次提到馬克思的是梁啟超。他在1902年9月的《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》中，把麥喀士（即馬克思）稱為“社會主義之泰斗”。

我國最早介紹馬克思、恩格斯的生平并摘譯馬克思、恩格斯著作的，是資產(chǎn)階級民主主義者朱執(zhí)信。1905年，他在同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》一文中，第一次比較詳細(xì)地?cái)⑹隽笋R克思恩格斯的生平活動(dòng)，介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景和中心思想，并節(jié)譯了其中的十項(xiàng)綱領(lǐng)。這是中國人第一次著文介紹《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文譯本是陳望道于1920年翻譯的。期間，還發(fā)生了一個(gè)“吃墨汁”的小故事：一天，陳望道的母親送來粽子給兒子當(dāng)點(diǎn)心充饑，外加一碟紅糖，留沾粽子。過了一陣，母親來取碗筷，驚奇地發(fā)現(xiàn)兒子滿嘴烏黑，紅糖卻原封未動(dòng)。老人家愛憐又帶幾分生氣，問道：“吃完啦，這糖甜不甜呀？”陳望道仍渾然不覺，頭也不抬說：“甜，真甜。”習(xí)近平總書記多次談及這個(gè)故事，以黨史上的感人故事，激勵(lì)廣大干部保持理想，堅(jiān)守信仰。

《反杜林論》的第一個(gè)全譯本是吳黎平在1930年譯成的。但他的成果出版之后，譯者本人就被國民黨逮捕入獄了?！顿Y本論》的第一個(gè)中文全譯本費(fèi)了十年工夫。郭大力和王亞南于1928年開始翻譯，第一卷譯稿尚未問世，就在1932年被日本帝國主義的侵華炮火燒毀。1934年兩位譯者又再次從頭開始翻譯，直到1938年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店（簡稱三聯(lián)書店）印制出版。

第二，馬克思主義從日本間接傳入中國。在中共早期成員中，留日學(xué)生占了很大的比例。陳獨(dú)秀去日本最早，從1901年至1915年前后達(dá)5次之多。五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗、李漢俊、李達(dá)、陳望道、董必武、周恩來、彭湃、施存統(tǒng)、周佛海等，先后赴日本留學(xué)。在留日群體中，以李大釗、李漢俊、李達(dá)為優(yōu)秀代表，“三李”的理論素養(yǎng)較高，社會影響最大。

那么，他們?yōu)槭裁匆饺毡玖魧W(xué)？日本經(jīng)過1868年“明治維新”一躍成為強(qiáng)國，吸引了許多中國青年到日本尋找救國的出路。20世紀(jì)初，中國形成留學(xué)日本熱潮，從1900年的百人增加到1905年五六千人。與此同時(shí)，日本也出現(xiàn)了社會主義思想的高潮，社會主義者界利彥等創(chuàng)辦《新社會》雜志，刊登介紹馬克思主義的文章；社會主義先驅(qū)者幸德秋水寫的《社會主義神髓》于1903年譯成中文，成為第一部介紹馬克思主義的譯著。

十月革命后，中國留日學(xué)生不斷地把日文版的馬克思主義文獻(xiàn)翻譯到中國。1919年1月，日本的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇創(chuàng)辦《社會問題研究》，山川均創(chuàng)辦理論刊物《社會主義研究》，陸續(xù)發(fā)表介紹馬克思主義的文章和譯文，對中國思想界影響很大。1920年，幸德秋水所著《廣長舌》和《二十世紀(jì)之怪物帝國主義》，譯成中文出版，在當(dāng)時(shí)中國頗為流行。“社會主義”一詞也是在此時(shí)從日語中引進(jìn)的。

李大釗同志于1914年1月到日本留學(xué)，考入東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)，并于1916年5月回國。這期間，正是袁世凱大鬧恢復(fù)帝制的時(shí)候，李大釗同志積極組織神州學(xué)會，參加留日學(xué)生總會，秘密進(jìn)行反袁活動(dòng)。留日期間，李大釗同志受幸德秋水和河上肇的講授和著作影響較大，開始接觸馬克思主義。

五四運(yùn)動(dòng)后，在“問題”與“主義”論爭中，李大釗同志在1919年8月寫了《再論問題與主義》，有力地批駁了胡適的資產(chǎn)階級改良主義和實(shí)驗(yàn)主義，捍衛(wèi)了馬克思主義的陣地，幫助廣大青年劃清了馬克思主義與改良主義的界限，為馬克思主義傳播開辟了道路。1919年9月，李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，這是我國第一部系統(tǒng)全面介紹馬克思主義的文章。

另外，李達(dá)曾說：“中國接受馬克思主義得自日本的幫助很大，這是因?yàn)橹袊鴽]人翻譯，資產(chǎn)階級學(xué)者根本不翻譯，而我們的人又翻譯不了。”1920年8月，李達(dá)回國后，參加《新青年》編輯工作，擔(dān)任中共上海發(fā)起組創(chuàng)辦的理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊的主編。同年12月，李達(dá)發(fā)表《社會革命的商榷》《無政府主義之解剖》等文章，以鮮明的馬克思主義立場，闡明了無產(chǎn)階級專政的歷史作用，有力批駁了無政府主義者的謬論。

第三，馬克思主義從法國、德國等傳入中國。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人很多都有旅歐經(jīng)歷，五四運(yùn)動(dòng)后，周恩來、蔡和森、陳毅、鄧小平、趙世炎、陳喬年、陳延年、王若飛、羅亦農(nóng)、彭述之、向警予、朱德、蔡暢、聶榮臻、李維漢、李富春等赴法國勤工儉學(xué)。

比如，蔡和森。他1895年3月出生于上海，1913年進(jìn)入湖南省立第一師范學(xué)校讀書。期間創(chuàng)辦《湘江評論》，參加五四運(yùn)動(dòng)，在1919年底赴法國勤工儉學(xué)。在法國期間，他先后致信毛澤東等，明確提出：只有社會主義能夠拯救中國與改造世界，要發(fā)展中國革命，先要組織黨——共產(chǎn)黨。他第一次旗幟鮮明地稱這個(gè)黨為“中國共產(chǎn)黨”。

周恩來等人在歐洲這個(gè)馬克思主義的發(fā)源地，接受了有關(guān)革命的新思想、新理論。當(dāng)年，中國共產(chǎn)黨的巴黎組織稱作“旅歐總支部”，由趙世炎任第一屆總支書記，周恩來任第二屆書記。旅歐總支部領(lǐng)導(dǎo)的范圍不限于法國，還包括德國和比利時(shí)。周恩來認(rèn)為，世界上只有一個(gè)共產(chǎn)主義能使這個(gè)責(zé)任無國界無種界地放在無產(chǎn)階級的肩上，只有共產(chǎn)主義才“能使中國民族得列于人類中間彼此一視同仁”。作為旅歐總支部的負(fù)責(zé)人，周恩來經(jīng)常奔波于巴黎和柏林之間，而且在德國逗留的時(shí)間往往較長。在柏林，他認(rèn)識了比自己年長十二歲的朱德。朱德后來通過周恩來介紹參加了中國共產(chǎn)黨。