到了漢武帝時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了一些變化。漢武帝希望建立一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。為什么他有這種想法？一個(gè)方面，漢武帝有很多大將，比如衛(wèi)青、霍去病，他們都是抗擊匈奴的英雄，特別能打仗。另外還有一點(diǎn)，漢武帝不想再實(shí)行“黃老”無(wú)為的思想方針。所以他就要尋找一種統(tǒng)治思想。他的一個(gè)想法就是用儒家思想作為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。

當(dāng)然這也是有緣由的。漢代是用察舉制選拔官員，地方上表現(xiàn)特別好的優(yōu)秀人才推薦到朝廷，朝廷用考試的方法選拔。這叫作舉賢良。在漢武帝的時(shí)候，有一次舉賢良，選拔了在今天河北某地的儒生董仲舒。董仲舒在家里研究哪本儒家的經(jīng)典？我們現(xiàn)在的史學(xué)家和研究者絕大多數(shù)讀的是《左傳》，也叫《左氏春秋》。因?yàn)檫@部書(shū)比較忠實(shí)于歷史的本來(lái)面目，但是恰恰董仲舒研究的不是《左傳》，他研究的是《春秋公羊傳》。董仲舒告訴漢武帝，他認(rèn)為《春秋公羊傳》有兩個(gè)重要思想，他叫作“微言大義”。哪兩個(gè)“微言大義”呢？一個(gè)叫作“大一統(tǒng)”。就是國(guó)家的大一統(tǒng)。漢武帝聽(tīng)到這個(gè)非常滿意，因?yàn)樗鸵⒁粋€(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。董仲舒說(shuō)在《春秋公羊傳》這部書(shū)里，“大一統(tǒng)”是它重要思想之一。

第二個(gè)思想是什么？董仲舒說(shuō)叫“尊王攘夷”。“攘”有排的意思。尊王，就是要推崇統(tǒng)治者的權(quán)威、帝王的權(quán)威。攘夷，漢代人理解的就是抗擊匈奴。這也特別符合漢武帝的想法。大一統(tǒng)和尊王攘夷這兩點(diǎn)都特別符合漢代當(dāng)時(shí)的政治狀況和社會(huì)狀況。所以漢武帝決定把儒家思想作為全國(guó)的統(tǒng)治思想。所以他就提出了一個(gè)主張，叫作“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這是漢代非常重要的政策。從此之后，儒家思想就取得了最高的地位。所以就在漢代的太學(xué)（相當(dāng)于國(guó)家官辦大學(xué))里設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士，一部經(jīng)設(shè)立一個(gè)博士，專門講一部經(jīng)書(shū)。這個(gè)經(jīng)書(shū)是指儒家的經(jīng)書(shū)，一共有五部，就叫作“五經(jīng)博士”。

通過(guò)這一系列的歷史過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，漢初“黃老無(wú)為”政策，然后是“五經(jīng)博士”的出現(xiàn)，最后是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家在思想領(lǐng)域里的最高地位確立起來(lái)，這就是經(jīng)學(xué)的確立。

“五經(jīng)”的內(nèi)容和經(jīng)學(xué)的意義

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看漢代確立的“五經(jīng)”有哪些內(nèi)容，它的意義是什么。    

首先我們講“五經(jīng)”的內(nèi)容。在講“五經(jīng)”的內(nèi)容之前，我還要解釋剛才提出的一個(gè)問(wèn)題。在春秋時(shí)期，中國(guó)有兩個(gè)私人講學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，一個(gè)是孔子，一個(gè)是墨子。要講學(xué)就要給學(xué)生讀書(shū)和學(xué)習(xí)的教材。在這種情況下，孔子就整理了六部古代的文獻(xiàn)，當(dāng)然有些是他親自書(shū)寫(xiě)的。這六部書(shū)其中有一部叫《樂(lè)經(jīng)》，這部書(shū)很早就丟失了，在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候就找不到了。所以在漢代的時(shí)候就只有五部經(jīng)，沒(méi)有關(guān)于音樂(lè)的這部經(jīng)。因此，后來(lái)我們通常都是說(shuō)“五經(jīng)”，不再說(shuō)“六經(jīng)”。“六經(jīng)”中關(guān)于音樂(lè)這部書(shū)哪兒去了？現(xiàn)在有各種各樣的說(shuō)法，但是通常我們學(xué)術(shù)界認(rèn)為音樂(lè)這部經(jīng)現(xiàn)在找不到了，所以我們現(xiàn)在的說(shuō)法就叫“五經(jīng)”。

“五經(jīng)”講什么內(nèi)容呢？今天我們根據(jù)的是《莊子》，因?yàn)榍f子是先秦道家的代表人物。在戰(zhàn)國(guó)晚期，莊子寫(xiě)了一篇文章叫《天下》，這里就講到了“六經(jīng)”。后來(lái)漢代的司馬遷作《史記》，對(duì)六部經(jīng)書(shū)的介紹和說(shuō)法跟莊子也大同小異，所以我們就用莊子的說(shuō)法。

我們首先看《詩(shī)經(jīng)》。莊子說(shuō)，“《詩(shī)》以道志”，就是《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)是講人的志向。“志”就是志向的“志”。比如一個(gè)詩(shī)人到大自然中去，他看到大自然的景色，就會(huì)借景生情表達(dá)自己的志向。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這看起來(lái)是寫(xiě)景的，但是實(shí)際上表達(dá)的是詩(shī)人的思想。所以詩(shī)不是單純的為描寫(xiě)而描寫(xiě)，而是表達(dá)詩(shī)人的志向。這是中國(guó)古代詩(shī)的特點(diǎn)?！妒酚洝防镌趺凑f(shuō)？《史記》里說(shuō)“《詩(shī)》以達(dá)意”，“意”就是意見(jiàn)的“意”，和它的意思是一樣的。孔子也說(shuō)過(guò)一句話，叫作“詩(shī)言志”，詩(shī)是講人的志向的。