第二部是《書經(jīng)》，也叫《尚書》?！渡袝返?ldquo;尚”常見有三種解釋方法：一種說法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”。比如大禹要治水，他發(fā)布一道政令，召集貴族，開一個(gè)誓師大會(huì)，就叫作“禹誓”。另一種說法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”。還有一種說法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載，所以叫作《尚書》?？傊稌?jīng)》（即《尚書》）這部經(jīng)是講古代歷史和政治事件的，和夏商周時(shí)代的政治有關(guān)，所以叫作“《書》以道事”。

第三部是《禮經(jīng)》，《禮》有點(diǎn)復(fù)雜?！抖Y》后來有三部。我們先說《儀禮》，孔子給學(xué)生發(fā)下去的教材是《儀禮》?！秲x禮》講什么？“《禮》以道行”，就是講人的行為準(zhǔn)則的?！妒酚洝防镌趺粗v？《史記》講，“《禮》以節(jié)人”，“節(jié)”就是約束、制約的意思。禮是約束人的行為的。大夫見了諸侯要怎么樣，大夫見了大夫要怎么樣，諸侯見了諸侯要怎么樣，這都是《禮》所講的內(nèi)容，所以叫作“《禮》以道行”。所以，我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能只讀一部《論語》，要全面地學(xué)習(xí)。比如禮儀，包括禮貌，也包括語言上的禮。現(xiàn)代一些年輕人說話非常隨便，甚至有一些粗俗的話隨口而出。我們可以學(xué)習(xí)古代的《禮》，看古代人怎么講話，怎么來表達(dá)自己的意思。

第四部是《樂經(jīng)》，關(guān)于音樂的這部書。《莊子》是這樣講的：“《樂》以道和”。音樂是講和諧的，音樂也調(diào)節(jié)人的情志。

第五部是《周易》?！吨芤住愤@個(gè)經(jīng)也很重要，叫“《易》以道陰陽”?！吨芤住肥怯藐庩杻蓚€(gè)概念來描述宇宙結(jié)構(gòu)以及萬事萬物的變化，所以它是中國(guó)古代儒家思想里跟哲學(xué)比較相關(guān)的。

第六部書是《春秋》。《春秋》是一部歷史書，講什么？“《春秋》以道名分”?！洞呵铩肥侵v社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)的。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以倫理為中心的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)，《春秋》通過歷史的敘述來表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)在中國(guó)古代就叫“名分”。什么叫“名分”？古代孔子講“君君臣臣，父父子子，各安其位，各安其分”，這就叫名分。《史記》講，“《春秋》以道義”。義是什么？義是原則。在社會(huì)中，你的處事原則跟你的地位有密切的關(guān)系，和你的名分有關(guān)系，名不正，則言不順，什么樣地位的人要說什么樣的話、做什么樣的事。當(dāng)然這是古代的東西，我們今天并不是這樣。所以我們要批判地繼承。

六部書分別講了六個(gè)方面的內(nèi)容，方方面面都包括了，有政治，有哲學(xué)，有歷史，有藝術(shù)，有文學(xué)?？鬃邮且粋€(gè)偉大的教育家和思想家，他把古代的這些文獻(xiàn)整理起來，開創(chuàng)私人講學(xué)，把它流傳下來，后人再不斷整理，不斷豐富，就變成了“十三經(jīng)”。

經(jīng)學(xué)的意義是什么？孔子給學(xué)生講經(jīng)書，有的學(xué)生對(duì)知識(shí)性的內(nèi)容特別地感興趣，孔子反而給予批評(píng)?？鬃诱f，你不要只注重知識(shí)性的內(nèi)容，這些書有知識(shí)性的內(nèi)容，也講做人的道理。知識(shí)的學(xué)習(xí)和做人的道理要并重，這是孔子的一個(gè)重要思想。

孔子用經(jīng)書把自己的思想貫穿起來，成為廣義的人生教育學(xué)。什么叫廣義的人生教育？教育不光是獵取知識(shí)，如果你光獵取知識(shí)，那就是狹義的教育學(xué)。我們今天也有這樣的問題。我小時(shí)候有一種說法，叫“學(xué)遍數(shù)理化，走遍天下都不怕”，但是你學(xué)了數(shù)理化，不學(xué)習(xí)做人，那數(shù)理化怎么應(yīng)用呢？所以，廣義的人生教育就是把知識(shí)的教育跟人生的教育結(jié)合起來，這就是經(jīng)學(xué)。所以“五經(jīng)”在今天的一個(gè)意義就是廣義的人生教育學(xué)。不僅要學(xué)知識(shí)，同時(shí)也要學(xué)做人。