有一位注解《論語》的學者，叫楊伯峻，我也非常推崇。他為什么注解得特別好？有一個原因是楊伯峻先生，包括他的長輩，是研究《左傳》的。所以，我們把《左傳》研究清楚了，對《論語》中的好多內(nèi)容更容易把握。因為《春秋》這部書是孔子家鄉(xiāng)魯國的歷史，《論語》大部分是發(fā)生在魯國的事情，和孔子有關(guān)系?！蹲髠鳌愤@部書在今天看來特別重要。但是在漢代，因為它是古文書寫的經(jīng)書，因此并沒把它列為學官。

沒有注解的《春秋》我們叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出現(xiàn)就有加傳了。因此，本來的五部經(jīng)書，其中的《春秋》變?yōu)槿?，從?shù)量上來說就變成了七經(jīng)了。

還有一部經(jīng)叫《禮》，簡單的說法叫《禮經(jīng)》。實際上我們現(xiàn)在的說法叫“三禮”?？鬃诱淼慕o學生做教材的那部叫《儀禮》?！秲x禮》是講貴族之間的行為準則，所以叫“《禮》以道行”。但是為什么貴族之間要用這樣的行為準則來約束呢？司馬遷說“《禮》以節(jié)人”，為什么要節(jié)制自己呢？因為有很多的道理。這個道理和西周的官制有關(guān)系。所以，要理解《儀禮》，還需要了解周代的官制。因此，后來又有人寫了一部書，叫作《周禮》，也叫《周官》，是講西周的典章制度的。有了《儀禮》，后來又有了《周禮》（《周官》），但是對儀禮還不一定能夠理解得非常好，所以后來又出現(xiàn)了一本書，叫《禮記》，可以說是關(guān)于《禮》的筆記研究心得。

《禮記》是一篇一篇的，比如講學習的叫《學記》；講喪葬的，人死了以后，他的親屬穿什么衣服，有《喪服篇》；講音樂的，音樂和禮有密切的關(guān)系，所以有《樂記》?！抖Y記》里有關(guān)于禮的各種討論，這些討論有的比較具體，也有的比較宏觀。比如說我們待會兒要講的“四書”里有一篇，叫《大學》，它原本是《禮記》里的一篇。《大學》講什么？講貴族學的問題，所以它是講儒家的根本性道理、宏觀道理。還有一篇叫《中庸》，也講宏觀的道理，后人把《大學》和《中庸》單獨抽出來，組成了“四書”的體系，這個待會兒我們再講。所以，這些講禮的書，有從宏觀的角度講禮，有從微觀的角度講禮，把它編纂在一起，又形成一部書——《禮記》。

在漢代有很多人研究《禮記》，比如戴德、戴圣，叔侄二人都研究禮。叔叔叫大戴，侄子叫小戴，大戴整理的《禮》叫《大戴禮》，有小戴整理的《禮》叫《小戴禮》。清代人整理“十三經(jīng)”的時候，把《小戴禮》放入“十三經(jīng)”的體系。所以我們通常叫的《禮記》實際上在漢代是《小戴禮記》。

所以《禮》這部書本來是《儀禮》，后來有《周禮》《禮記》，所以也變成了三部。這樣《春秋》變成了三部，《禮經(jīng)》變成了三部，就變成了九部經(jīng)。再加上原來的《詩經(jīng)》是一部，《尚書》是一部，沒有變化?！吨芤住肥且徊?，有沒有變化？有變化，但還是一部經(jīng)。有什么變化？《周易》本來是《易經(jīng)》，但是在戰(zhàn)國的時候?qū)W者給它加了傳。有十部解釋《周易》的，叫作《易傳》，但是合在一起還是一部書，沒有改變它的數(shù)量，所以《周易》還是一部書。我們現(xiàn)在說的《周易》這部書是《易經(jīng)》和《易傳》結(jié)合在一起的。而且《易傳》多數(shù)摻和在經(jīng)書的經(jīng)文中，當然也有單獨成篇的，比如說《易傳》的《系辭》篇就單獨成篇。

《春秋》變成了“三傳”，《禮經(jīng)》變成了“三禮”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《周易》，就變成了九部。到了宋代，宋代人把《論語》加進去，把《孟子》也加進去。同時還把《孝經(jīng)》也加上，因為“孝”是儒家思想非常重要的內(nèi)容。再加上一部字典類的書，叫作《爾雅》。所以到了宋代，從五部經(jīng)書就變成了“十三經(jīng)”，就是“春秋三傳”“三禮”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》，這樣就形成了一個完整的“十三經(jīng)”體系。

“十三經(jīng)”的體系，比起“五經(jīng)”在分量上就大得多了，而且注家也特別多。因為到了宋代以后，中國印刷蓬勃發(fā)展起來了，宋代既有雕版印刷術(shù)，又有活字印刷術(shù)。所以宋代人大量的刻書，同樣一部書，注解的人很多。到清代以后，這種情況甚至變成一個負擔，所以清代大學者阮元，組織人專門集中起來加以整理，把最好的注本集合在一起，形成一部書，叫《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》就是我們了解中國古代社會全部儒家思想的完整版本。

（四）“四書”及其意義

從春秋時期孔子整理了六部古代經(jīng)典，到后來一部亡遺，剩下“五經(jīng)”，“五經(jīng)”在漢代以后慢慢發(fā)展成為統(tǒng)治者的意識形態(tài)，并在后來的發(fā)展中越來越豐富，同時也帶來了另外一個問題，就是繁瑣。所以唐代李白就曾有詩云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧。”