“五經”的作用和特征

在漢武帝時代，經學通過博士官的轉化，通過教育的渠道，成為漢代官方認可的統(tǒng)治思想。一直到辛亥革命之前，經學都是封建社會的統(tǒng)治思想。經學在封建社會有三個特征，我簡單說一下。

第一，經學支配了整個中國封建社會的意識形態(tài)領域。

第二，儒家思想借助經學的形式，得到更廣泛地傳播和普及，成為中國古代社會價值觀的基礎。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，為什么儒學占統(tǒng)治地位？因為在2000多年的封建社會中，儒家是地位最高的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，所以它就成為整個中國封建社會價值觀的基礎。當然，在今天的社會，我們要取其精華，批判地繼承。

第三，儒家的思想成為經學以后，有沒有消極的方面？這是肯定的。儒家思想借助經學的外衣，也就是借助統(tǒng)治者的權威，具有了獨斷性。什么叫獨斷性？就是你不能批評，不能懷疑，不能指責。這種獨斷性就遏制了人思想的自由，在這點意義上，它具有一定的宗教性。宗教是強制性的。所以儒家在封建社會也有這種局限性。

這就是第二個大問題——經與經學。在先秦時期，特別重要的經典才能叫作“經”。漢代以后，只有儒家的思想才能用“經學”這種稱呼，它成為了整個封建社會的意識形態(tài)。

（三）從“五經”到“十三經”的發(fā)展過程 

從“五經”到“十三經”這個問題就是講經學在歷史上的發(fā)展。首先，孔子整理古代遺留下來的文獻，并加以整理，刪繁就簡，再加以注解、潤色，給他的學生作為基本的讀本。經有一個共同的特點，就是都非常簡略，簡明扼要。所以在孔子的時代，經也不是特別容易看懂的。這就需要有人加以注解，把內容充實、豐富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩獲麟”這么幾個字，講的是什么事情？“注”是對古書的注解，注解就要再敘述多一點。在注的基礎上再進一步作注就叫作“疏”，再細化，疏展開。后來“五經”變成了“十三經”，清代人把“十三經”的注和疏都放在一起，就叫作《十三經注疏》，這個我們待會兒講。

首先是《春秋》。《春秋》是一部歷史書，它講的是孔子所在的諸侯國——魯國的歷史，但是在孔子整理《春秋》之后，緊接著就有人給它注解，有三個注解，這就把《春秋》這本書的內容豐富了。

有哪三個注解呢？一個是我們剛才提到的，在漢代特別流行這部注解，叫《春秋公羊傳》，也叫《公羊春秋》。還有一部叫《春秋谷粱傳》。有一個人叫谷粱赤作的傳，谷粱是復姓。這一部非常不常見，今天見到的就更少了，研究它的人也不多。另外一個人就特別有名了，叫左丘明，《國語》也是左丘明所寫。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏傳》，也叫《左氏春秋》或《左傳》。這部書因為特別忠實于歷史原貌，所以被史學家引用得最多。我們今天學習也大體上用這部書。