“五經(jīng)”的作用和特征
在漢武帝時代,經(jīng)學通過博士官的轉化,通過教育的渠道,成為漢代官方認可的統(tǒng)治思想。一直到辛亥革命之前,經(jīng)學都是封建社會的統(tǒng)治思想。經(jīng)學在封建社會有三個特征,我簡單說一下。
第一,經(jīng)學支配了整個中國封建社會的意識形態(tài)領域。
第二,儒家思想借助經(jīng)學的形式,得到更廣泛地傳播和普及,成為中國古代社會價值觀的基礎。所以,在中國傳統(tǒng)文化中,為什么儒學占統(tǒng)治地位?因為在2000多年的封建社會中,儒家是地位最高的統(tǒng)治階級的意識形態(tài),所以它就成為整個中國封建社會價值觀的基礎。當然,在今天的社會,我們要取其精華,批判地繼承。
第三,儒家的思想成為經(jīng)學以后,有沒有消極的方面?這是肯定的。儒家思想借助經(jīng)學的外衣,也就是借助統(tǒng)治者的權威,具有了獨斷性。什么叫獨斷性?就是你不能批評,不能懷疑,不能指責。這種獨斷性就遏制了人思想的自由,在這點意義上,它具有一定的宗教性。宗教是強制性的。所以儒家在封建社會也有這種局限性。
這就是第二個大問題——經(jīng)與經(jīng)學。在先秦時期,特別重要的經(jīng)典才能叫作“經(jīng)”。漢代以后,只有儒家的思想才能用“經(jīng)學”這種稱呼,它成為了整個封建社會的意識形態(tài)。
(三)從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展過程
從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”這個問題就是講經(jīng)學在歷史上的發(fā)展。首先,孔子整理古代遺留下來的文獻,并加以整理,刪繁就簡,再加以注解、潤色,給他的學生作為基本的讀本。經(jīng)有一個共同的特點,就是都非常簡略,簡明扼要。所以在孔子的時代,經(jīng)也不是特別容易看懂的。這就需要有人加以注解,把內(nèi)容充實、豐富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩獲麟”這么幾個字,講的是什么事情?“注”是對古書的注解,注解就要再敘述多一點。在注的基礎上再進一步作注就叫作“疏”,再細化,疏展開。后來“五經(jīng)”變成了“十三經(jīng)”,清代人把“十三經(jīng)”的注和疏都放在一起,就叫作《十三經(jīng)注疏》,這個我們待會兒講。
首先是《春秋》。《春秋》是一部歷史書,它講的是孔子所在的諸侯國——魯國的歷史,但是在孔子整理《春秋》之后,緊接著就有人給它注解,有三個注解,這就把《春秋》這本書的內(nèi)容豐富了。
有哪三個注解呢?一個是我們剛才提到的,在漢代特別流行這部注解,叫《春秋公羊傳》,也叫《公羊春秋》。還有一部叫《春秋谷粱傳》。有一個人叫谷粱赤作的傳,谷粱是復姓。這一部非常不常見,今天見到的就更少了,研究它的人也不多。另外一個人就特別有名了,叫左丘明,《國語》也是左丘明所寫。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏傳》,也叫《左氏春秋》或《左傳》。這部書因為特別忠實于歷史原貌,所以被史學家引用得最多。我們今天學習也大體上用這部書。
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