我們現(xiàn)在回過頭來講今天的重點(diǎn)——“經(jīng)、史、子、集”中“經(jīng)”這部分，具體來說就是“五經(jīng)”“十三經(jīng)”“四書”。 為什么說“經(jīng)”在“經(jīng)、史、子、集”里特別重要呢？因?yàn)橹袊糯倪@些經(jīng)書，即狹義的經(jīng)典，是古代儒家思想的主要承載者，而儒家思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中又占特別重要的地位。下面我們分四個(gè)問題來討論中國古代的“經(jīng)”。

第一，我們講經(jīng)典現(xiàn)象。第二，我們講經(jīng)和經(jīng)學(xué)。第三，我們講經(jīng)學(xué)的發(fā)展和演變，從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”。清代有一個(gè)大學(xué)者叫阮元，他主持編寫了一大部書叫《十三經(jīng)注疏》。“五經(jīng)”在后來的發(fā)展過程中越來越豐富，變成“十三經(jīng)”。第四，我們講另外一個(gè)經(jīng)典——“四書”。“四書”是從“十三經(jīng)”轉(zhuǎn)化而來的。為什么會(huì)有這種轉(zhuǎn)化？“四書”有什么意義？第四部分我們就講“四書”的意義。下面我們就一個(gè)問題一個(gè)問題地來展開討論。

（一）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典現(xiàn)象

什么叫經(jīng)典現(xiàn)象？如果把人類文化放在一個(gè)綜合平臺上來考慮，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界歷史上的一些重要文化，都以經(jīng)典作為人的行為指導(dǎo)、思想指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，這些經(jīng)典大部分是以宗教的形式呈現(xiàn)的。但是也有例外，中國文化就不是以宗教的形式來講經(jīng)典，這是中國文化的特殊性。

例如基督宗教，其中早期有猶太教，后來有天主教、新教、東正教，他們共同信奉一個(gè)經(jīng)典，就是《圣經(jīng)》。世界上還有很多信仰伊斯蘭教的國家和民族，他們信奉的經(jīng)典就是《可蘭經(jīng)》或者叫《古蘭經(jīng)》。在印度文化，印度宗教也有自己信仰的經(jīng)典，叫《吠陀經(jīng)》。當(dāng)然，《吠陀經(jīng)》又分成好多不同的類。所以，在世界歷史上重要的文化都出現(xiàn)了一些宗教的經(jīng)典，作為人的思想和行為的指導(dǎo)。但是中國文化有所不同，中國也出現(xiàn)了經(jīng)典，就是儒家的基本文獻(xiàn)，它叫作“經(jīng)”，但是它卻不是以宗教為依托。儒家的經(jīng)典沒有宗教的外衣，這也是中國文化的一個(gè)特點(diǎn)，這點(diǎn)特別值得注意。這就是我們講的經(jīng)典現(xiàn)象。

這就是我們今天講的第一個(gè)問題，這個(gè)問題比較簡單，就講了一個(gè)文化現(xiàn)象，從而來說明中國傳統(tǒng)文化的特殊性。

（二）中國古代的經(jīng)與經(jīng)學(xué)

經(jīng)與經(jīng)學(xué)的概念

“經(jīng)”這個(gè)字在古代是什么意思呢？《說文解字》里是這么解釋的：“經(jīng)，織也。”就是織布的“織”，“經(jīng)”和“織”都是形聲字。“經(jīng)”的本義就是經(jīng)線?？棽嫉慕?jīng)線和另外一種線相對應(yīng)，是什么？緯線，經(jīng)線是豎著的線，緯線是橫著的線。

相比較而言，在織布時(shí)，經(jīng)線更重要，因?yàn)橐鹊浇?jīng)線碼好了以后，再用緯線來進(jìn)行編織。織布機(jī)就是在緯線和經(jīng)線中來回走動(dòng)，最后織成布。經(jīng)線是一個(gè)原則，經(jīng)線亂了就織不成布。

所以從經(jīng)線的原則引申到具有原則性的文獻(xiàn)也叫“經(jīng)”。在現(xiàn)代漢語中叫“經(jīng)典”，“典”就是冊，“典”和“冊”都是象形字，就是一片一片的竹子或者木片。因?yàn)榻?jīng)線是帶有原則性的，作為文獻(xiàn)里帶有原則性的那些文獻(xiàn)、那些書就被叫作“經(jīng)典”。當(dāng)然這是一種說法。還有一種說法，因?yàn)楣糯臅际怯镁€串起來的，把竹簡削成一片一片的，然后用麻繩等連接起來，所以就叫作經(jīng)。但是主要是取其具有原則性的含義，它是一個(gè)準(zhǔn)則。經(jīng)線是織布的準(zhǔn)則，經(jīng)典是古代書和文獻(xiàn)的準(zhǔn)則。這就是“經(jīng)”本來的意思。