在秦代有秦令,后來(lái)歷朝歷代關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境國(guó)家都有詳細(xì)的法令和法規(guī)。舉一個(gè)例子,韋應(yīng)物有一首詩(shī),叫郡齋雨中與諸文士燕集,其中有兩句,他當(dāng)時(shí)任蘇州刺史,他說(shuō):鮮肥屬時(shí)禁,蔬果幸見(jiàn)嘗。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐代朝廷有法令,在動(dòng)物繁殖的季節(jié)不能夠隨便捕殺,也禁食,不準(zhǔn)吃。那么他作為那么一個(gè)高級(jí)別的官員,請(qǐng)客也不敢上牛羊魚(yú)蝦之類(lèi)的東西,只能給大家吃點(diǎn)素食。
現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看,我們講的中國(guó)這個(gè)辯證的主體原則,大家可以看出來(lái),它跟我們的辯證唯物主義、唯物辯證法有著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。那么不管當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的主張具有怎樣的具體特殊內(nèi)容,但是大家可以看出來(lái),它跟我們的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則也是具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。甚至可以說(shuō)在抽象的意義上馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化比馬克思主義與西方傳統(tǒng)文化更具內(nèi)在的統(tǒng)一性。
下面我向大家匯報(bào)第二個(gè)問(wèn)題,就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立性,及借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。如果我們只承認(rèn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性,而不承認(rèn)這二者之間對(duì)立性,也是錯(cuò)誤的。
早在1938年毛澤東就曾明確地指出,“我們今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史,從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。那么承繼就是要綜合,要統(tǒng)一,要經(jīng)過(guò)分析,挑選改造,把它綜合到革命文化和社會(huì)主義文化中來(lái),也就是綜合到紅色文化中來(lái),統(tǒng)一到推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中去。”
在這個(gè)過(guò)程中以下幾個(gè)問(wèn)題是我們必須要注意的,第一個(gè)就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒學(xué),該拋棄的東西我們必須得堅(jiān)決拋棄。借鑒吸收必須以可供今用為標(biāo)準(zhǔn),儒學(xué)內(nèi)有很多東西是我們無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改造都沒(méi)有辦法吸收的。比如君為臣綱、父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,三綱。這個(gè)我們?cè)趺蠢^承呢?比如唯上知與下愚不移,民可使由之,不可使知之。這樣的認(rèn)識(shí)和主張與我們當(dāng)今勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)是根本不相容的。
我們?cè)倥e一個(gè)例子,比如孔子主張的,父為子隱,子為父隱,直在其中矣。這句話(huà)翻譯成現(xiàn)在的話(huà)就說(shuō)父親要包庇兒子,兒子要包庇父親,這當(dāng)中就是正直。這個(gè)怎么行???現(xiàn)在我們提倡在全黨全國(guó)反腐倡廉,如果父子之間互相包庇的話(huà),我們還怎么反腐倡廉?怎么把黨的利益、國(guó)家的利益、人民的利益放在第一位?這個(gè)也是這樣的原則是不能夠再繼承的。
第二個(gè)問(wèn)題也是非常重要的問(wèn)題,我們不要一提儒學(xué)就把儒學(xué)看成是一個(gè)固定不變的東西,這個(gè)也是形而上學(xué)。儒學(xué)經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展,它也是一個(gè)不斷發(fā)展的、不斷變化的思想文化體系。下面我們還是用例子來(lái)說(shuō)明,比如,孔子講過(guò)君使臣以禮,臣事君以忠。這個(gè)觀點(diǎn)雖然強(qiáng)調(diào)了君臣雙方權(quán)利與義務(wù)的對(duì)待關(guān)系,但是很明顯是以君為主,以臣為輔。而到了孟子那里,他把這個(gè)位置完全給調(diào)了過(guò)來(lái),孟子講,民為貴,社稷次之,君為輕,老百姓占第一位,社稷,國(guó)家占第二位。最不重要的就是國(guó)君,國(guó)王。這就是關(guān)于儒學(xué)的變化,那么我們看一看是哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢?很明顯的是后者,而非前者,是孟子,而非孔子。儒學(xué)的這種發(fā)展就是進(jìn)步的,這個(gè)我們要搞清楚。
下面我們?cè)倥e一個(gè)例子,比如,《禮記》里面講飲食男女,人之大欲存焉。就是說(shuō)飲食男女,人的基本的生活欲求、生理欲求,這個(gè)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀玫綕M(mǎn)足的,而不應(yīng)當(dāng)否定。當(dāng)年孔子也提出過(guò),他說(shuō)我也不是一個(gè)系而不食的葫蘆,不能像葫蘆那樣掛在墻上掛在房頂上,他也要吃飯,而且食不厭精膾不厭細(xì)。他也要追求財(cái)富,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),如果要是能夠富貴的話(huà),讓我到市場(chǎng)上去拿著個(gè)鞭子當(dāng)把門(mén)的我也干。當(dāng)然這前提是要有原則的。但是在原則上他不否認(rèn)人追求財(cái)富,追求正常的生活欲求??墒沁@個(gè)觀點(diǎn)到了宋代,南宋的理學(xué)那里就完全變了,南宋理學(xué)提出來(lái)的是革盡人欲,實(shí)行禁欲主義,復(fù)盡天理。
所有的這些東西,我們對(duì)于儒學(xué)的這些發(fā)展變化,我們或取或舍,或是或非,我們自己應(yīng)該做到胸中有數(shù)。如果胸中沒(méi)有這個(gè)數(shù)我們就不可能把握好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。
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