在秦代有秦令，后來(lái)歷朝歷代關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境國(guó)家都有詳細(xì)的法令和法規(guī)。舉一個(gè)例子，韋應(yīng)物有一首詩(shī)，叫郡齋雨中與諸文士燕集，其中有兩句，他當(dāng)時(shí)任蘇州刺史，他說(shuō)：鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐代朝廷有法令，在動(dòng)物繁殖的季節(jié)不能夠隨便捕殺，也禁食，不準(zhǔn)吃。那么他作為那么一個(gè)高級(jí)別的官員，請(qǐng)客也不敢上牛羊魚(yú)蝦之類(lèi)的東西，只能給大家吃點(diǎn)素食。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，我們講的中國(guó)這個(gè)辯證的主體原則，大家可以看出來(lái)，它跟我們的辯證唯物主義、唯物辯證法有著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。那么不管當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的主張具有怎樣的具體特殊內(nèi)容，但是大家可以看出來(lái)，它跟我們的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則也是具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。甚至可以說(shuō)在抽象的意義上馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化比馬克思主義與西方傳統(tǒng)文化更具內(nèi)在的統(tǒng)一性。

下面我向大家匯報(bào)第二個(gè)問(wèn)題，就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立性，及借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。如果我們只承認(rèn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性，而不承認(rèn)這二者之間對(duì)立性，也是錯(cuò)誤的。  

早在1938年毛澤東就曾明確地指出，“我們今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。那么承繼就是要綜合，要統(tǒng)一，要經(jīng)過(guò)分析，挑選改造，把它綜合到革命文化和社會(huì)主義文化中來(lái)，也就是綜合到紅色文化中來(lái)，統(tǒng)一到推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中去。”

在這個(gè)過(guò)程中以下幾個(gè)問(wèn)題是我們必須要注意的，第一個(gè)就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)，該拋棄的東西我們必須得堅(jiān)決拋棄。借鑒吸收必須以可供今用為標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)內(nèi)有很多東西是我們無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改造都沒(méi)有辦法吸收的。比如君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，三綱。這個(gè)我們?cè)趺蠢^承呢？比如唯上知與下愚不移，民可使由之，不可使知之。這樣的認(rèn)識(shí)和主張與我們當(dāng)今勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)是根本不相容的。

我們?cè)倥e一個(gè)例子，比如孔子主張的，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。這句話(huà)翻譯成現(xiàn)在的話(huà)就說(shuō)父親要包庇兒子，兒子要包庇父親，這當(dāng)中就是正直。這個(gè)怎么行??？現(xiàn)在我們提倡在全黨全國(guó)反腐倡廉，如果父子之間互相包庇的話(huà)，我們還怎么反腐倡廉？怎么把黨的利益、國(guó)家的利益、人民的利益放在第一位？這個(gè)也是這樣的原則是不能夠再繼承的。

第二個(gè)問(wèn)題也是非常重要的問(wèn)題，我們不要一提儒學(xué)就把儒學(xué)看成是一個(gè)固定不變的東西，這個(gè)也是形而上學(xué)。儒學(xué)經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，它也是一個(gè)不斷發(fā)展的、不斷變化的思想文化體系。下面我們還是用例子來(lái)說(shuō)明，比如，孔子講過(guò)君使臣以禮，臣事君以忠。這個(gè)觀點(diǎn)雖然強(qiáng)調(diào)了君臣雙方權(quán)利與義務(wù)的對(duì)待關(guān)系，但是很明顯是以君為主，以臣為輔。而到了孟子那里，他把這個(gè)位置完全給調(diào)了過(guò)來(lái)，孟子講，民為貴，社稷次之，君為輕，老百姓占第一位，社稷，國(guó)家占第二位。最不重要的就是國(guó)君，國(guó)王。這就是關(guān)于儒學(xué)的變化，那么我們看一看是哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢？很明顯的是后者，而非前者，是孟子，而非孔子。儒學(xué)的這種發(fā)展就是進(jìn)步的，這個(gè)我們要搞清楚。

下面我們?cè)倥e一個(gè)例子，比如，《禮記》里面講飲食男女，人之大欲存焉。就是說(shuō)飲食男女，人的基本的生活欲求、生理欲求，這個(gè)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀玫綕M(mǎn)足的，而不應(yīng)當(dāng)否定。當(dāng)年孔子也提出過(guò)，他說(shuō)我也不是一個(gè)系而不食的葫蘆，不能像葫蘆那樣掛在墻上掛在房頂上，他也要吃飯，而且食不厭精膾不厭細(xì)。他也要追求財(cái)富，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果要是能夠富貴的話(huà)，讓我到市場(chǎng)上去拿著個(gè)鞭子當(dāng)把門(mén)的我也干。當(dāng)然這前提是要有原則的。但是在原則上他不否認(rèn)人追求財(cái)富，追求正常的生活欲求?？墒沁@個(gè)觀點(diǎn)到了宋代，南宋的理學(xué)那里就完全變了，南宋理學(xué)提出來(lái)的是革盡人欲，實(shí)行禁欲主義，復(fù)盡天理。

所有的這些東西，我們對(duì)于儒學(xué)的這些發(fā)展變化，我們或取或舍，或是或非，我們自己應(yīng)該做到胸中有數(shù)。如果胸中沒(méi)有這個(gè)數(shù)我們就不可能把握好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。