下面我們具體來看，中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化一樣，都是一種復雜的社會存在，我們也不能說西方文化不好，中國文化好，也不能說中國文化不好、西方文化好，一棍子打死的全面肯定、全面否定都是不對的?，F在我們從哲學上說，中國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化一樣，都是既有辯證思維的傳統(tǒng)，也有形而上學的傳統(tǒng)。比如在中國，形而上學比較典型的例子就是楊朱哲學，拔一毛利天下而不為。他把個人與群體、與社會、與國家割裂著看問題。那么西方也有形而上學，也有辯證思維。在中國盡管有形而上學的思維傳統(tǒng)，但是占主導的、占主流的是辯證思維傳統(tǒng)。西方跟我們正相反，他們也有辯證思維的傳統(tǒng)，但是在西方占主流地位、占主導地位的是形而上學的傳統(tǒng)。那么這種傳統(tǒng)應用到社會層面，它就表現為一種抽象主體原則，這是一個專有的概念。什么叫抽象主體原則？就是在看待主體與客體的時候，這個客體包括你所在的群體、社會，還有自然界，他們是割裂地、片面地、對立地來看待這個各種關系。因而在西方占主流的是以自我為中心，立足于對他者的占有和征服。

比如古希臘的著名哲學家普羅泰戈拉，他有個著名的論斷，就是人是萬物的尺度。十七世紀英國的著名哲學家霍布斯也說，在他看來在社會當中人對人就像狼一樣，沒有任何溫情、友誼、友好、互助。當代存在主義，如著名的存在主義哲學家薩特，他也有一個著名的命題，就是他人即地獄。凡這個社會的他人群體對我來說都是地獄，我必須警惕，必須斗爭。那么所有這些表示方式都是抽象主體原則的不同的表達方式。

現在回過頭來看一看中國，在中國占據主流地位的則是樸素的辯證思維，應用到社會層面這種思維是表現為一種辯證的主體選擇，西方是抽象主體原則。也就是說我們是以聯系地、整體地、平等地來看待人世間的各種關系。我個人認為，最具經典性的概括就是宋代的著名哲學家張載，他也是個唯物主義哲學家，張載的民胞物與，與就是朋友的意思，胞這個字意思大家都知道，是同胞。他的意思是說但凡人類都是天地所生的同胞，世間的萬物都是人類的朋友。我們可以把張載的這個命題看作中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學在看待人世間各種關系方面的一個總綱，下面我們把這個總綱分析開來，具體地看一看各個層面的具體原則。

在把握全社會關系的時候，他主張?zhí)煜聻楣?，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼這些東西。在把握人與人之間的關系時，他主張己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。視人之家若視其家，視人之身若視其身。那么己欲立而立人，己欲達而達人，是說我自己成功了，一個人的成功不算好，要讓大家都成功，你發(fā)達了也得讓別人來發(fā)達，不能就一個人好，別人都不好，這不是我們傳統(tǒng)的文化思維、哲學思維。你把自己家日子過好，把自己家建設好，你也得幫助別人家也搞好，你自己把自己搞好了，也得把別人幫著搞好，把別人的身體，把別人的家庭當作自己的家庭一樣來對待，這個就是辯證地、平等地、聯系地來看問題，這是中國文化思維的一個特點?，F在再看看我們在把握國與國之間的關系，這一原則他主張協和萬邦。視人之國若視其國，處大國不攻小國，強者不劫弱、貴者不傲賤，這樣一種思維。就是說你把別人的國家也要看成像自己國家一樣，自己是一個強國，不能恃強凌弱，你自己是一個大國，你不能依仗自己的強大去攻打小國，中國人是這樣的一個觀念。從這里大家就可以很自然地想到當年毛主席和周總理制定的和平共處五項基本原則怎么來的，除了馬克思主義的無產階級國際主義原則以外，這個原則的來源就是剛才我講的中國傳統(tǒng)文化中的這些基本原則。

下面我們看，在把握人與自然關系的時候他的原則是一方面承認人最為天下貴，同時又強調，人雖然為天下貴，但你不能亂來，想怎么樣就怎么樣，想怎么干就怎么干，這是不允許的。也就是說他一方面承認人對自然的開發(fā)權和利用權，一方面又強調要尊重自然、順應自然、保護自然，用易經的話來說就是“財成天地之道，輔相天地之宜”。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。這個在易經中有不同注釋。我個人認為，前面這個財成天地之道，輔相天地之宜，康熙時期的李光地的解釋最為準確。他說這個財成就是自然界的東西我們拿過來直接用，這叫財成。比如說到秋末，有很多人去撿銀杏的果，這是自然界的財富，天地化育給我們的資源、財富，這個叫財成。那么什么叫輔相？輔相就是我們要經過動手，把自然界的資源經過我們再進一步加工出來的東西就叫輔相。比如最早像仰韶文化時期，我們到蕭山，看到有一條獨木舟。他是用一棵樹用火一遍遍地燒，燒出一個凹槽來，做一個獨木舟。那么我們今天的這個輔相那就更復雜了，我們的桌子、椅子、杯子、電腦，都是高級的輔相。下面這個范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，我認為是南懷瑾先生解釋的最為準確，就是一方面我們要適度地干預大自然的變化，我們有這個權利。但是你不能過分，要小心翼翼地順著萬物生長的天性和規(guī)律去成全萬物。這就是中國古人對待人與自然的態(tài)度，基本原則。