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劉潤為:馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化(2)

摘要:馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是以前者為主的對立統(tǒng)一關(guān)系。沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就沒有馬克思主義的中國化;沒有中國化馬克思主義,就沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化。一部中國化馬克思主義的發(fā)展史,同時也是借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。

下面我們具體來看,中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化一樣,都是一種復(fù)雜的社會存在,我們也不能說西方文化不好,中國文化好,也不能說中國文化不好、西方文化好,一棍子打死的全面肯定、全面否定都是不對的?,F(xiàn)在我們從哲學(xué)上說,中國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化一樣,都是既有辯證思維的傳統(tǒng),也有形而上學(xué)的傳統(tǒng)。比如在中國,形而上學(xué)比較典型的例子就是楊朱哲學(xué),拔一毛利天下而不為。他把個人與群體、與社會、與國家割裂著看問題。那么西方也有形而上學(xué),也有辯證思維。在中國盡管有形而上學(xué)的思維傳統(tǒng),但是占主導(dǎo)的、占主流的是辯證思維傳統(tǒng)。西方跟我們正相反,他們也有辯證思維的傳統(tǒng),但是在西方占主流地位、占主導(dǎo)地位的是形而上學(xué)的傳統(tǒng)。那么這種傳統(tǒng)應(yīng)用到社會層面,它就表現(xiàn)為一種抽象主體原則,這是一個專有的概念。什么叫抽象主體原則?就是在看待主體與客體的時候,這個客體包括你所在的群體、社會,還有自然界,他們是割裂地、片面地、對立地來看待這個各種關(guān)系。因而在西方占主流的是以自我為中心,立足于對他者的占有和征服。

比如古希臘的著名哲學(xué)家普羅泰戈拉,他有個著名的論斷,就是人是萬物的尺度。十七世紀(jì)英國的著名哲學(xué)家霍布斯也說,在他看來在社會當(dāng)中人對人就像狼一樣,沒有任何溫情、友誼、友好、互助。當(dāng)代存在主義,如著名的存在主義哲學(xué)家薩特,他也有一個著名的命題,就是他人即地獄。凡這個社會的他人群體對我來說都是地獄,我必須警惕,必須斗爭。那么所有這些表示方式都是抽象主體原則的不同的表達方式。

現(xiàn)在回過頭來看一看中國,在中國占據(jù)主流地位的則是樸素的辯證思維,應(yīng)用到社會層面這種思維是表現(xiàn)為一種辯證的主體選擇,西方是抽象主體原則。也就是說我們是以聯(lián)系地、整體地、平等地來看待人世間的各種關(guān)系。我個人認(rèn)為,最具經(jīng)典性的概括就是宋代的著名哲學(xué)家張載,他也是個唯物主義哲學(xué)家,張載的民胞物與,與就是朋友的意思,胞這個字意思大家都知道,是同胞。他的意思是說但凡人類都是天地所生的同胞,世間的萬物都是人類的朋友。我們可以把張載的這個命題看作中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)在看待人世間各種關(guān)系方面的一個總綱,下面我們把這個總綱分析開來,具體地看一看各個層面的具體原則。

在把握全社會關(guān)系的時候,他主張?zhí)煜聻楣?,使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼這些東西。在把握人與人之間的關(guān)系時,他主張己欲立而立人,己欲達而達人,己所不欲,勿施于人。視人之家若視其家,視人之身若視其身。那么己欲立而立人,己欲達而達人,是說我自己成功了,一個人的成功不算好,要讓大家都成功,你發(fā)達了也得讓別人來發(fā)達,不能就一個人好,別人都不好,這不是我們傳統(tǒng)的文化思維、哲學(xué)思維。你把自己家日子過好,把自己家建設(shè)好,你也得幫助別人家也搞好,你自己把自己搞好了,也得把別人幫著搞好,把別人的身體,把別人的家庭當(dāng)作自己的家庭一樣來對待,這個就是辯證地、平等地、聯(lián)系地來看問題,這是中國文化思維的一個特點?,F(xiàn)在再看看我們在把握國與國之間的關(guān)系,這一原則他主張協(xié)和萬邦。視人之國若視其國,處大國不攻小國,強者不劫弱、貴者不傲賤,這樣一種思維。就是說你把別人的國家也要看成像自己國家一樣,自己是一個強國,不能恃強凌弱,你自己是一個大國,你不能依仗自己的強大去攻打小國,中國人是這樣的一個觀念。從這里大家就可以很自然地想到當(dāng)年毛主席和周總理制定的和平共處五項基本原則怎么來的,除了馬克思主義的無產(chǎn)階級國際主義原則以外,這個原則的來源就是剛才我講的中國傳統(tǒng)文化中的這些基本原則。

下面我們看,在把握人與自然關(guān)系的時候他的原則是一方面承認(rèn)人最為天下貴,同時又強調(diào),人雖然為天下貴,但你不能亂來,想怎么樣就怎么樣,想怎么干就怎么干,這是不允許的。也就是說他一方面承認(rèn)人對自然的開發(fā)權(quán)和利用權(quán),一方面又強調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,用易經(jīng)的話來說就是“財成天地之道,輔相天地之宜”。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。這個在易經(jīng)中有不同注釋。我個人認(rèn)為,前面這個財成天地之道,輔相天地之宜,康熙時期的李光地的解釋最為準(zhǔn)確。他說這個財成就是自然界的東西我們拿過來直接用,這叫財成。比如說到秋末,有很多人去撿銀杏的果,這是自然界的財富,天地化育給我們的資源、財富,這個叫財成。那么什么叫輔相?輔相就是我們要經(jīng)過動手,把自然界的資源經(jīng)過我們再進一步加工出來的東西就叫輔相。比如最早像仰韶文化時期,我們到蕭山,看到有一條獨木舟。他是用一棵樹用火一遍遍地?zé)?,燒出一個凹槽來,做一個獨木舟。那么我們今天的這個輔相那就更復(fù)雜了,我們的桌子、椅子、杯子、電腦,都是高級的輔相。下面這個范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,我認(rèn)為是南懷瑾先生解釋的最為準(zhǔn)確,就是一方面我們要適度地干預(yù)大自然的變化,我們有這個權(quán)利。但是你不能過分,要小心翼翼地順著萬物生長的天性和規(guī)律去成全萬物。這就是中國古人對待人與自然的態(tài)度,基本原則。

責(zé)任編輯:馬中豪校對:李天翼最后修改:
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