下面我們具體來看，中國傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化一樣，都是一種復(fù)雜的社會存在，我們也不能說西方文化不好，中國文化好，也不能說中國文化不好、西方文化好，一棍子打死的全面肯定、全面否定都是不對的?，F(xiàn)在我們從哲學(xué)上說，中國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化一樣，都是既有辯證思維的傳統(tǒng)，也有形而上學(xué)的傳統(tǒng)。比如在中國，形而上學(xué)比較典型的例子就是楊朱哲學(xué)，拔一毛利天下而不為。他把個人與群體、與社會、與國家割裂著看問題。那么西方也有形而上學(xué)，也有辯證思維。在中國盡管有形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)，但是占主導(dǎo)的、占主流的是辯證思維傳統(tǒng)。西方跟我們正相反，他們也有辯證思維的傳統(tǒng)，但是在西方占主流地位、占主導(dǎo)地位的是形而上學(xué)的傳統(tǒng)。那么這種傳統(tǒng)應(yīng)用到社會層面，它就表現(xiàn)為一種抽象主體原則，這是一個專有的概念。什么叫抽象主體原則？就是在看待主體與客體的時候，這個客體包括你所在的群體、社會，還有自然界，他們是割裂地、片面地、對立地來看待這個各種關(guān)系。因而在西方占主流的是以自我為中心，立足于對他者的占有和征服。

比如古希臘的著名哲學(xué)家普羅泰戈拉，他有個著名的論斷，就是人是萬物的尺度。十七世紀(jì)英國的著名哲學(xué)家霍布斯也說，在他看來在社會當(dāng)中人對人就像狼一樣，沒有任何溫情、友誼、友好、互助。當(dāng)代存在主義，如著名的存在主義哲學(xué)家薩特，他也有一個著名的命題，就是他人即地獄。凡這個社會的他人群體對我來說都是地獄，我必須警惕，必須斗爭。那么所有這些表示方式都是抽象主體原則的不同的表達方式。

現(xiàn)在回過頭來看一看中國，在中國占據(jù)主流地位的則是樸素的辯證思維，應(yīng)用到社會層面這種思維是表現(xiàn)為一種辯證的主體選擇，西方是抽象主體原則。也就是說我們是以聯(lián)系地、整體地、平等地來看待人世間的各種關(guān)系。我個人認(rèn)為，最具經(jīng)典性的概括就是宋代的著名哲學(xué)家張載，他也是個唯物主義哲學(xué)家，張載的民胞物與，與就是朋友的意思，胞這個字意思大家都知道，是同胞。他的意思是說但凡人類都是天地所生的同胞，世間的萬物都是人類的朋友。我們可以把張載的這個命題看作中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)在看待人世間各種關(guān)系方面的一個總綱，下面我們把這個總綱分析開來，具體地看一看各個層面的具體原則。

在把握全社會關(guān)系的時候，他主張?zhí)煜聻楣?，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼這些東西。在把握人與人之間的關(guān)系時，他主張己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。視人之家若視其家，視人之身若視其身。那么己欲立而立人，己欲達而達人，是說我自己成功了，一個人的成功不算好，要讓大家都成功，你發(fā)達了也得讓別人來發(fā)達，不能就一個人好，別人都不好，這不是我們傳統(tǒng)的文化思維、哲學(xué)思維。你把自己家日子過好，把自己家建設(shè)好，你也得幫助別人家也搞好，你自己把自己搞好了，也得把別人幫著搞好，把別人的身體，把別人的家庭當(dāng)作自己的家庭一樣來對待，這個就是辯證地、平等地、聯(lián)系地來看問題，這是中國文化思維的一個特點?，F(xiàn)在再看看我們在把握國與國之間的關(guān)系，這一原則他主張協(xié)和萬邦。視人之國若視其國，處大國不攻小國，強者不劫弱、貴者不傲賤，這樣一種思維。就是說你把別人的國家也要看成像自己國家一樣，自己是一個強國，不能恃強凌弱，你自己是一個大國，你不能依仗自己的強大去攻打小國，中國人是這樣的一個觀念。從這里大家就可以很自然地想到當(dāng)年毛主席和周總理制定的和平共處五項基本原則怎么來的，除了馬克思主義的無產(chǎn)階級國際主義原則以外，這個原則的來源就是剛才我講的中國傳統(tǒng)文化中的這些基本原則。

下面我們看，在把握人與自然關(guān)系的時候他的原則是一方面承認(rèn)人最為天下貴，同時又強調(diào)，人雖然為天下貴，但你不能亂來，想怎么樣就怎么樣，想怎么干就怎么干，這是不允許的。也就是說他一方面承認(rèn)人對自然的開發(fā)權(quán)和利用權(quán)，一方面又強調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，用易經(jīng)的話來說就是“財成天地之道，輔相天地之宜”。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。這個在易經(jīng)中有不同注釋。我個人認(rèn)為，前面這個財成天地之道，輔相天地之宜，康熙時期的李光地的解釋最為準(zhǔn)確。他說這個財成就是自然界的東西我們拿過來直接用，這叫財成。比如說到秋末，有很多人去撿銀杏的果，這是自然界的財富，天地化育給我們的資源、財富，這個叫財成。那么什么叫輔相？輔相就是我們要經(jīng)過動手，把自然界的資源經(jīng)過我們再進一步加工出來的東西就叫輔相。比如最早像仰韶文化時期，我們到蕭山，看到有一條獨木舟。他是用一棵樹用火一遍遍地?zé)?，燒出一個凹槽來，做一個獨木舟。那么我們今天的這個輔相那就更復(fù)雜了，我們的桌子、椅子、杯子、電腦，都是高級的輔相。下面這個范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，我認(rèn)為是南懷瑾先生解釋的最為準(zhǔn)確，就是一方面我們要適度地干預(yù)大自然的變化，我們有這個權(quán)利。但是你不能過分，要小心翼翼地順著萬物生長的天性和規(guī)律去成全萬物。這就是中國古人對待人與自然的態(tài)度，基本原則。