第三，要?dú)v史地看待不同時(shí)代對(duì)于儒學(xué)的不同的態(tài)度，因?yàn)榇蠹叶贾?，我們有尊儒的時(shí)候，也有批儒的時(shí)候，也有反儒的時(shí)候。我們到底是尊儒對(duì)，還是批儒對(duì)呢，還是反儒對(duì)呢？我們不能靜止地看這個(gè)問(wèn)題，那么儒家它既然是一家入世性很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，它就要對(duì)社會(huì)發(fā)生影響，那么不同時(shí)代、不同的人們，總要對(duì)它做出不同的解讀，難免不同的甚至完全相反的評(píng)價(jià)，那怎樣來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題呢？我們還是要把它提到一定的歷史范圍內(nèi)。

孟子講得很好，彼一時(shí)此一時(shí)，在今天的中國(guó)，我們占主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義文化，中國(guó)人民現(xiàn)在正朝著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，在建設(shè)我們社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。這樣的一種文化環(huán)境，這樣的一種文化使命。我們的歷史使命換了，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化，包括對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，也會(huì)隨著歷史的變遷而有所變化。

第四，我們要注意的是，對(duì)待傳統(tǒng)文化要在創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化上下工夫，一定的文化、一定的道德，一定的價(jià)值觀(guān)，它都是歷史的產(chǎn)物，它都包含著當(dāng)時(shí)特定的具體的社會(huì)歷史內(nèi)容，我們應(yīng)該采取這樣的一種態(tài)度。

下面最后一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，馬克思主義傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和億萬(wàn)人民群眾改造中國(guó)的偉大實(shí)踐中，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)化馬克思主義，中國(guó)化馬克思主義有兩個(gè)顯著特征，一個(gè)是它的確定性，也就是它的原則性，它堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，不管潮起潮落、云卷云舒，絕不發(fā)生任何動(dòng)搖。

第二是它的開(kāi)放性，這是指它在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中不斷地豐富和發(fā)展。確定性與開(kāi)放性相輔相成、相得益彰，離開(kāi)確定性，離開(kāi)馬克思主義的基本原則就不成其為馬克思主義。離開(kāi)開(kāi)放性，離開(kāi)中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展，就不能成為中國(guó)化的馬克思主義。現(xiàn)在有的人說(shuō)中國(guó)化馬克思主義還沒(méi)有形成開(kāi)放的體系，能夠吸納具有五千年歷史的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。當(dāng)然如果你把封建性的糟粕貼上優(yōu)秀文化的標(biāo)簽，讓中國(guó)化馬克思主義來(lái)接單，這個(gè)我們肯定是拒絕的，比如，三綱五常，我們是肯定要拒絕的。如果是真正的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們中國(guó)化馬克思主義從創(chuàng)立那天起，就是一直虛懷若谷地予以擁抱，如饑如渴地予以吸收，渾然天成地予以化用?？梢哉f(shuō)一部中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展史就是借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。

從文化的角度來(lái)看，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在紛紜繚亂的思潮中選擇馬克思主義，從文化原因上來(lái)講，就是因?yàn)樗麄兪苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶太深太重。比如，毛澤東早在韶山私塾當(dāng)中就熟讀了五經(jīng)之一的《禮記》，青年時(shí)代曾推崇康有為，也深受《大同書(shū)》的影響。毛澤東的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是非常深厚的，正是因?yàn)樯钍軅鹘y(tǒng)文化的熏陶，所以他產(chǎn)生了天下為公的大同世界這樣一種強(qiáng)烈的信念。這個(gè)就是他接受馬克思主義的深刻的文化動(dòng)因，而在接受馬克思主義以后，他的這種空想性質(zhì)的志向，這種信念就建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，成為了合規(guī)律性、具有實(shí)踐的，具有可操作性的品格，后來(lái)就果然成功了，1949年中華人民共和國(guó)成立，我們建立了一個(gè)人民共和國(guó)，把理想全面落實(shí)在中國(guó)的大地上。那么事情都是有兩面性的，在馬克思主義為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)提供科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想也被賦予世界大同這樣一個(gè)中國(guó)特色的文化形式，這個(gè)天下為公、共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義的終極理想只有到中國(guó)來(lái)才賦予了世界大同這樣的中國(guó)民族化的、中國(guó)特色的文化形式。習(xí)近平同志又從《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》和老子《道德經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)，把如菩薩初心，不與后心俱、慎終如始，則無(wú)敗事，儒道兩家經(jīng)典的思想把它熔鑄在一起，進(jìn)而提煉出了“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”這樣的警言，以告誡我們黨毋庸自成立之日起就確立的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，從而在新的歷史條件下把共產(chǎn)主義理想的中國(guó)化又向前推進(jìn)了一步。

大家都知道小康這個(gè)概念，這也是中華民族獨(dú)有的概念，在西方?jīng)]有。這個(gè)概念最早是見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，民亦勞止，汔可小康。意思是老百姓真夠勞累困苦的。那么什么時(shí)候老百姓才能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子呢？提出的這樣一個(gè)問(wèn)題。那么大家要注意，在我們《詩(shī)經(jīng)》里面提出小康這個(gè)概念的時(shí)候還有一個(gè)相對(duì)的概念，叫大康。大康是出自《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》篇，這個(gè)作者是一位官員，他看到秋末蟋蟀入室，天氣轉(zhuǎn)寒了，感覺(jué)歲月匆匆，這時(shí)候他心里忽有所感，于是反復(fù)告誡自己，過(guò)度安樂(lè)不可取，份內(nèi)之事要干好，過(guò)度安樂(lè)不可取，份外之事也要做，過(guò)度安樂(lè)不可取，要與國(guó)家共同憂(yōu)患。那么過(guò)度安樂(lè)是什么？就是大康?？梢?jiàn)在我們的先民那里大康指的是少數(shù)統(tǒng)治者的腐敗的生活，小康則是絕大多數(shù)勞動(dòng)者所期盼的，也就是草根們期盼的，能夠保證基本需要的那種生活。那么《禮記·禮運(yùn)》篇又從政治的角度詮釋了小康的概念，認(rèn)為小康是在私有制產(chǎn)生、戰(zhàn)亂興起以后能夠穩(wěn)定社會(huì)秩序，照顧各方利益，保證百姓生活的比較理想的社會(huì)形態(tài)。那么近三千年來(lái)，中國(guó)的勞苦大眾想小康、盼小康，但是小康總是像海市蜃樓那樣可以望得到，但是不能落實(shí)。