第三，要歷史地看待不同時代對于儒學(xué)的不同的態(tài)度，因為大家都知道，我們有尊儒的時候，也有批儒的時候，也有反儒的時候。我們到底是尊儒對，還是批儒對呢，還是反儒對呢？我們不能靜止地看這個問題，那么儒家它既然是一家入世性很強的學(xué)說，它就要對社會發(fā)生影響，那么不同時代、不同的人們，總要對它做出不同的解讀，難免不同的甚至完全相反的評價，那怎樣來看待這個問題呢？我們還是要把它提到一定的歷史范圍內(nèi)。

孟子講得很好，彼一時此一時，在今天的中國，我們占主導(dǎo)地位的是社會主義文化，中國人民現(xiàn)在正朝著實現(xiàn)中國夢的目標，在建設(shè)我們社會主義的文化強國。這樣的一種文化環(huán)境，這樣的一種文化使命。我們的歷史使命換了，我們對于傳統(tǒng)文化，包括對儒學(xué)的態(tài)度，也會隨著歷史的變遷而有所變化。

第四，我們要注意的是，對待傳統(tǒng)文化要在創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化上下工夫，一定的文化、一定的道德，一定的價值觀，它都是歷史的產(chǎn)物，它都包含著當(dāng)時特定的具體的社會歷史內(nèi)容，我們應(yīng)該采取這樣的一種態(tài)度。

下面最后一個問題，中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題，馬克思主義傳入中國，在指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和億萬人民群眾改造中國的偉大實踐中，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義，中國化馬克思主義有兩個顯著特征，一個是它的確定性，也就是它的原則性，它堅持馬克思主義的基本原則，不管潮起潮落、云卷云舒，絕不發(fā)生任何動搖。

第二是它的開放性，這是指它在指導(dǎo)中國實踐，并接受實踐檢驗的過程中不斷地豐富和發(fā)展。確定性與開放性相輔相成、相得益彰，離開確定性，離開馬克思主義的基本原則就不成其為馬克思主義。離開開放性，離開中國的實踐和發(fā)展，就不能成為中國化的馬克思主義?，F(xiàn)在有的人說中國化馬克思主義還沒有形成開放的體系，能夠吸納具有五千年歷史的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個觀點是沒有根據(jù)的。當(dāng)然如果你把封建性的糟粕貼上優(yōu)秀文化的標簽，讓中國化馬克思主義來接單，這個我們肯定是拒絕的，比如，三綱五常，我們是肯定要拒絕的。如果是真正的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們中國化馬克思主義從創(chuàng)立那天起，就是一直虛懷若谷地予以擁抱，如饑如渴地予以吸收，渾然天成地予以化用?？梢哉f一部中國化馬克思主義的發(fā)展史就是借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。

從文化的角度來看，早期的中國共產(chǎn)黨人之所以能夠在紛紜繚亂的思潮中選擇馬克思主義，從文化原因上來講，就是因為他們受中國傳統(tǒng)文化的熏陶太深太重。比如，毛澤東早在韶山私塾當(dāng)中就熟讀了五經(jīng)之一的《禮記》，青年時代曾推崇康有為，也深受《大同書》的影響。毛澤東的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是非常深厚的，正是因為深受傳統(tǒng)文化的熏陶，所以他產(chǎn)生了天下為公的大同世界這樣一種強烈的信念。這個就是他接受馬克思主義的深刻的文化動因，而在接受馬克思主義以后，他的這種空想性質(zhì)的志向，這種信念就建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，成為了合規(guī)律性、具有實踐的，具有可操作性的品格，后來就果然成功了，1949年中華人民共和國成立，我們建立了一個人民共和國，把理想全面落實在中國的大地上。那么事情都是有兩面性的，在馬克思主義為實現(xiàn)大同社會提供科學(xué)基礎(chǔ)的同時，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想也被賦予世界大同這樣一個中國特色的文化形式，這個天下為公、共產(chǎn)主義、科學(xué)社會主義的終極理想只有到中國來才賦予了世界大同這樣的中國民族化的、中國特色的文化形式。習(xí)近平同志又從《大方廣佛華嚴經(jīng)》和老子《道德經(jīng)》中吸取營養(yǎng)，把如菩薩初心，不與后心俱、慎終如始，則無敗事，儒道兩家經(jīng)典的思想把它熔鑄在一起，進而提煉出了“不忘初心、繼續(xù)前進”這樣的警言，以告誡我們黨毋庸自成立之日起就確立的共產(chǎn)主義遠大理想，從而在新的歷史條件下把共產(chǎn)主義理想的中國化又向前推進了一步。

大家都知道小康這個概念，這也是中華民族獨有的概念，在西方?jīng)]有。這個概念最早是見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》，民亦勞止，汔可小康。意思是老百姓真夠勞累困苦的。那么什么時候老百姓才能過上安居樂業(yè)的日子呢？提出的這樣一個問題。那么大家要注意，在我們《詩經(jīng)》里面提出小康這個概念的時候還有一個相對的概念，叫大康。大康是出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》篇，這個作者是一位官員，他看到秋末蟋蟀入室，天氣轉(zhuǎn)寒了，感覺歲月匆匆，這時候他心里忽有所感，于是反復(fù)告誡自己，過度安樂不可取，份內(nèi)之事要干好，過度安樂不可取，份外之事也要做，過度安樂不可取，要與國家共同憂患。那么過度安樂是什么？就是大康。可見在我們的先民那里大康指的是少數(shù)統(tǒng)治者的腐敗的生活，小康則是絕大多數(shù)勞動者所期盼的，也就是草根們期盼的，能夠保證基本需要的那種生活。那么《禮記·禮運》篇又從政治的角度詮釋了小康的概念，認為小康是在私有制產(chǎn)生、戰(zhàn)亂興起以后能夠穩(wěn)定社會秩序，照顧各方利益，保證百姓生活的比較理想的社會形態(tài)。那么近三千年來，中國的勞苦大眾想小康、盼小康，但是小康總是像海市蜃樓那樣可以望得到，但是不能落實。