第五個方面，《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的三個重要起點。這三個起點是慎獨(dú)、修身和達(dá)孝。關(guān)于慎獨(dú)習(xí)近平總書記也多次提到，習(xí)近平總書記曾講到，“《禮記》有云：‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。’黨員干部要‘慎獨(dú)’。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中往往掌握一定的權(quán)力，不僅要主動接受組織、制度的監(jiān)督，而且還要不斷加強(qiáng)自律，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其是在私底下、無人時、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。”慎獨(dú)是全面發(fā)展的第一個起點。

第二個起點是修身。修身、修道和社會發(fā)展是一個整體；治人、治天下也是一個整體。

第三個起點是達(dá)孝。慎獨(dú)是個體層面的，修身是社會和國家層面的，而達(dá)孝的重點是在家庭和宗族層面。《中庸》里孝分三個層次。

第一個層次是大孝，以舜為代表，《中庸》里記載，“子曰：‘舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。’”

第二個層次是無憂之孝，《中庸》里說，“子曰：‘無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。’”在這里《中庸》用文王姬昌這樣一個歷史人物來表達(dá)無憂之孝。

第三個層面是達(dá)孝，《中庸》里非常明確的指出，“善繼人之志，善述人之事者也”。

第六個方面，《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的社會觀。剛才講了全面發(fā)展的第五個方面，從三個方面來理解人的全面發(fā)展的起點，慎獨(dú)是個體層面；修身是社會和國家層面；大孝是家庭和宗族層面。從個體層面的慎獨(dú)到社會層面的修身，中間是大孝，它是個體通往社會的重要中介，因為每個人都是社會中的人，《中庸》強(qiáng)調(diào)把人放到整個宗族、社會和國家的全面發(fā)展的框架中來思考和認(rèn)知。

《中庸》里講到：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”天下國家有九經(jīng)的意思是九個恒常不變的社會發(fā)展緯度，這九個緯度在《中庸》里稱之為九經(jīng)。

在交代了社會發(fā)展的九個恒常不變的緯度之后，《中庸》進(jìn)一步分析了九經(jīng)的社會功能和實現(xiàn)九經(jīng)的具體方法。

第七個方面，《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的具體觀念。具體觀念有很多，在這里主要用一段話引出全面發(fā)展的三個具體的觀念，就是“五達(dá)道、三達(dá)德、知于行”，《中庸》原文是這樣講的：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”

“五達(dá)道”講的是以個體為中心最基本的五重人際關(guān)系，這五重人際關(guān)系包括個體與國家的君臣關(guān)系，個體與縱向親緣的父子關(guān)系，個體與家庭共同體的夫婦關(guān)系，個體與橫向親緣的關(guān)系，個體與最直接的社會關(guān)系。人際關(guān)系也正是《中庸》里基礎(chǔ)性的內(nèi)容。

“三達(dá)德”是道德、仁愛和勇氣，也就是德智體美勞全面發(fā)展，這是每個人值得去追求的人格方向。