第五個(gè)方面,《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的三個(gè)重要起點(diǎn)。這三個(gè)起點(diǎn)是慎獨(dú)、修身和達(dá)孝。關(guān)于慎獨(dú)習(xí)近平總書記也多次提到,習(xí)近平總書記曾講到,“《禮記》有云:‘莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。’黨員干部要‘慎獨(dú)’。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中往往掌握一定的權(quán)力,不僅要主動(dòng)接受組織、制度的監(jiān)督,而且還要不斷加強(qiáng)自律,做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣,人前人后一個(gè)樣,尤其是在私底下、無人時(shí)、細(xì)微處,更要如履薄冰、如臨深淵,始終不放縱、不越軌、不逾矩。”慎獨(dú)是全面發(fā)展的第一個(gè)起點(diǎn)。
第二個(gè)起點(diǎn)是修身。修身、修道和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)整體;治人、治天下也是一個(gè)整體。
第三個(gè)起點(diǎn)是達(dá)孝。慎獨(dú)是個(gè)體層面的,修身是社會(huì)和國家層面的,而達(dá)孝的重點(diǎn)是在家庭和宗族層面?!吨杏埂防镄⒎秩齻€(gè)層次。
第一個(gè)層次是大孝,以舜為代表,《中庸》里記載,“子曰:‘舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿。必得其名,必得其壽,故天之生物,必因其材而篤焉。’”
第二個(gè)層次是無憂之孝,《中庸》里說,“子曰:‘無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達(dá)乎諸侯大夫,及士庶人。’”在這里《中庸》用文王姬昌這樣一個(gè)歷史人物來表達(dá)無憂之孝。
第三個(gè)層面是達(dá)孝,《中庸》里非常明確的指出,“善繼人之志,善述人之事者也”。
第六個(gè)方面,《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的社會(huì)觀。剛才講了全面發(fā)展的第五個(gè)方面,從三個(gè)方面來理解人的全面發(fā)展的起點(diǎn),慎獨(dú)是個(gè)體層面;修身是社會(huì)和國家層面;大孝是家庭和宗族層面。從個(gè)體層面的慎獨(dú)到社會(huì)層面的修身,中間是大孝,它是個(gè)體通往社會(huì)的重要中介,因?yàn)槊總€(gè)人都是社會(huì)中的人,《中庸》強(qiáng)調(diào)把人放到整個(gè)宗族、社會(huì)和國家的全面發(fā)展的框架中來思考和認(rèn)知。
《中庸》里講到:“凡為天下國家有九經(jīng),曰:修身也。尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也。子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。”天下國家有九經(jīng)的意思是九個(gè)恒常不變的社會(huì)發(fā)展緯度,這九個(gè)緯度在《中庸》里稱之為九經(jīng)。
在交代了社會(huì)發(fā)展的九個(gè)恒常不變的緯度之后,《中庸》進(jìn)一步分析了九經(jīng)的社會(huì)功能和實(shí)現(xiàn)九經(jīng)的具體方法。
第七個(gè)方面,《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的具體觀念。具體觀念有很多,在這里主要用一段話引出全面發(fā)展的三個(gè)具體的觀念,就是“五達(dá)道、三達(dá)德、知于行”,《中庸》原文是這樣講的:“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也。知,仁,勇,三者天下之達(dá)德也,所以行之者一也。或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之一也?;虬捕兄蚶兄?,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也。”
“五達(dá)道”講的是以個(gè)體為中心最基本的五重人際關(guān)系,這五重人際關(guān)系包括個(gè)體與國家的君臣關(guān)系,個(gè)體與縱向親緣的父子關(guān)系,個(gè)體與家庭共同體的夫婦關(guān)系,個(gè)體與橫向親緣的關(guān)系,個(gè)體與最直接的社會(huì)關(guān)系。人際關(guān)系也正是《中庸》里基礎(chǔ)性的內(nèi)容。
“三達(dá)德”是道德、仁愛和勇氣,也就是德智體美勞全面發(fā)展,這是每個(gè)人值得去追求的人格方向。
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