在《莊子·雜篇·天下》里記載，“判天地之美，析萬物之理”“見天地之純”“內(nèi)圣外王之道”，這些古人之學都是見于“六經(jīng)”之中的。

“六經(jīng)”里的《禮》包括《周禮》《儀禮》《禮記》。歷史上稱為“三禮”之學?！抖Y記》又名《小戴禮記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編。《中庸》是《小戴禮記》中的一篇。

 第三個問題，《中庸》與“宋學”的關(guān)系。漢代以來，不斷有學者倡導《中庸》的思想，并逐漸把《中庸》從儒家經(jīng)典里獨立出來，例如梁武帝曾作《中庸講疏》，唐代孔穎達作《禮記正義》等。《中庸》在歷史上一直受到重視，其中唐代李翱的《復性書》被看作那個時期《中庸》思想具有時代性的體現(xiàn)，《復性書》也是唐宋之際古文運動復興的一部代表性作品。但直到北宋《中庸》才真正進入到社會政治的各個領域，成為了公民教育的最基本的經(jīng)典作品。

在“安史之亂”之后，中國社會經(jīng)歷了兩百年的社會動蕩、政治混亂、人民流離失所。宋朝初年，約公元960年到1060年之際，社會的意識形態(tài)的有一個重構(gòu)的過程，在重構(gòu)的過程之中，形成了“宋學”思想，其以儒釋道三家的經(jīng)典之學為精神主旨，成為了北宋時期思想文化的主流，并且對于宋代的整個政治生態(tài)、社會生態(tài)產(chǎn)生了重大的學術(shù)影響，其學術(shù)影響創(chuàng)造了中國在封建帝制社會時代最為興盛的精神文明和社會財富。

“宋學”突破了漢唐經(jīng)傳訓詁的藩籬，倡導了義理之學，追求的是心性修真、明體達用、經(jīng)國濟世、內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，具有了致廣大而盡精微的萬方氣象。

從現(xiàn)有資料里可以看到，宋代的“宋學”先覺孤山智圓終身弘揚《中庸》思想，當然他弘揚《中庸》思想是從溝通三教，復興儒學，倡導周孔之道、君子之道的格局和高度來弘揚。此外《中庸》還得到了包括帝王將相、士大夫階層和儒釋道各教的共同弘揚。例如，宋真宗、宋仁宗，他們都是弘揚《中庸》的重要推動者。據(jù)《資治通鑒》記載，宋景德四年，宋真宗開始重視《中庸》；到了宋仁宗天圣五年，宋仁宗在御花園里接見新科進士的見面禮就是《中庸》，所以宋仁宗是以天子之尊重視和推廣《中庸》這部經(jīng)典。

此后“宋學”各時期的代表人物，像范仲淹、歐陽修、蘇軾、程頤、程顥、張載、周敦頤、王安石、司馬光等，都倍加重視《中庸》。我講一個歷史故事，讓大家對《中庸》和“宋學”之間的關(guān)系有一個更深的理解。宋朝的思想家張載年輕的時候曾立志報國，希望參加宋與西夏的戰(zhàn)爭來求得功名，他上書拜見范仲淹，范仲淹見了張載，通過一番了解，知道張載具有哲學家的理論素養(yǎng)，這時候范仲淹推薦張載讀《中庸》，并且將一本《中庸》給了張載，從而開啟了張載從武士成為哲學家的道路。

北宋的五子之一的周敦頤也受到了《中庸》思想的影響，他把《中庸》和《周易》思想相結(jié)合，將《中庸》上升到了本體論的位置，為后世的宋明理學樹立了一個重要的思想里程碑。程頤繼承發(fā)揚了周敦頤的思想，把《中庸》視作孔門的心法，特別強調(diào)《中庸》是實學，不是虛學，它是要用于社會實踐中的，這個實踐包括了人生的實踐、社會的實踐、國家的實踐。