在《莊子·雜篇·天下》里記載，“判天地之美，析萬物之理”“見天地之純”“內(nèi)圣外王之道”，這些古人之學(xué)都是見于“六經(jīng)”之中的。

“六經(jīng)”里的《禮》包括《周禮》《儀禮》《禮記》。歷史上稱為“三禮”之學(xué)?！抖Y記》又名《小戴禮記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編?！吨杏埂肥恰缎〈鞫Y記》中的一篇。

 第三個(gè)問題，《中庸》與“宋學(xué)”的關(guān)系。漢代以來，不斷有學(xué)者倡導(dǎo)《中庸》的思想，并逐漸把《中庸》從儒家經(jīng)典里獨(dú)立出來，例如梁武帝曾作《中庸講疏》，唐代孔穎達(dá)作《禮記正義》等?！吨杏埂吩跉v史上一直受到重視，其中唐代李翱的《復(fù)性書》被看作那個(gè)時(shí)期《中庸》思想具有時(shí)代性的體現(xiàn)，《復(fù)性書》也是唐宋之際古文運(yùn)動(dòng)復(fù)興的一部代表性作品。但直到北宋《中庸》才真正進(jìn)入到社會(huì)政治的各個(gè)領(lǐng)域，成為了公民教育的最基本的經(jīng)典作品。

在“安史之亂”之后，中國社會(huì)經(jīng)歷了兩百年的社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂、人民流離失所。宋朝初年，約公元960年到1060年之際，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的有一個(gè)重構(gòu)的過程，在重構(gòu)的過程之中，形成了“宋學(xué)”思想，其以儒釋道三家的經(jīng)典之學(xué)為精神主旨，成為了北宋時(shí)期思想文化的主流，并且對(duì)于宋代的整個(gè)政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)產(chǎn)生了重大的學(xué)術(shù)影響，其學(xué)術(shù)影響創(chuàng)造了中國在封建帝制社會(huì)時(shí)代最為興盛的精神文明和社會(huì)財(cái)富。

“宋學(xué)”突破了漢唐經(jīng)傳訓(xùn)詁的藩籬，倡導(dǎo)了義理之學(xué)，追求的是心性修真、明體達(dá)用、經(jīng)國濟(jì)世、內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，具有了致廣大而盡精微的萬方氣象。

從現(xiàn)有資料里可以看到，宋代的“宋學(xué)”先覺孤山智圓終身弘揚(yáng)《中庸》思想，當(dāng)然他弘揚(yáng)《中庸》思想是從溝通三教，復(fù)興儒學(xué)，倡導(dǎo)周孔之道、君子之道的格局和高度來弘揚(yáng)。此外《中庸》還得到了包括帝王將相、士大夫階層和儒釋道各教的共同弘揚(yáng)。例如，宋真宗、宋仁宗，他們都是弘揚(yáng)《中庸》的重要推動(dòng)者。據(jù)《資治通鑒》記載，宋景德四年，宋真宗開始重視《中庸》；到了宋仁宗天圣五年，宋仁宗在御花園里接見新科進(jìn)士的見面禮就是《中庸》，所以宋仁宗是以天子之尊重視和推廣《中庸》這部經(jīng)典。

此后“宋學(xué)”各時(shí)期的代表人物，像范仲淹、歐陽修、蘇軾、程頤、程顥、張載、周敦頤、王安石、司馬光等，都倍加重視《中庸》。我講一個(gè)歷史故事，讓大家對(duì)《中庸》和“宋學(xué)”之間的關(guān)系有一個(gè)更深的理解。宋朝的思想家張載年輕的時(shí)候曾立志報(bào)國，希望參加宋與西夏的戰(zhàn)爭來求得功名，他上書拜見范仲淹，范仲淹見了張載，通過一番了解，知道張載具有哲學(xué)家的理論素養(yǎng)，這時(shí)候范仲淹推薦張載讀《中庸》，并且將一本《中庸》給了張載，從而開啟了張載從武士成為哲學(xué)家的道路。

北宋的五子之一的周敦頤也受到了《中庸》思想的影響，他把《中庸》和《周易》思想相結(jié)合，將《中庸》上升到了本體論的位置，為后世的宋明理學(xué)樹立了一個(gè)重要的思想里程碑。程頤繼承發(fā)揚(yáng)了周敦頤的思想，把《中庸》視作孔門的心法，特別強(qiáng)調(diào)《中庸》是實(shí)學(xué)，不是虛學(xué)，它是要用于社會(huì)實(shí)踐中的，這個(gè)實(shí)踐包括了人生的實(shí)踐、社會(huì)的實(shí)踐、國家的實(shí)踐。