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韓劍英:跟著習(xí)主席學(xué)國學(xué)——《中庸》所蘊含的人的全面發(fā)展思想(2)

摘要:《中庸》里人的全面發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移,所呈現(xiàn)的是人自覺、自主狀態(tài),在這樣的狀態(tài)下,智仁勇是一個辯證統(tǒng)一體,真善美也是一個辯證統(tǒng)一體。人的全面發(fā)展在天人合一背景下,通過全面深入的教育和學(xué)習(xí),達到心靈的自覺向上發(fā)展,家庭的全面發(fā)展,宗族的全面發(fā)展,社會和國家的全面發(fā)展,從而構(gòu)成相互影響。

在《莊子·雜篇·天下》里記載,“判天地之美,析萬物之理”“見天地之純”“內(nèi)圣外王之道”,這些古人之學(xué)都是見于“六經(jīng)”之中的。

“六經(jīng)”里的《禮》包括《周禮》《儀禮》《禮記》。歷史上稱為“三禮”之學(xué)?!抖Y記》又名《小戴禮記》,據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作,西漢禮學(xué)家戴圣所編?!吨杏埂肥恰缎〈鞫Y記》中的一篇。

 第三個問題,《中庸》與“宋學(xué)”的關(guān)系。漢代以來,不斷有學(xué)者倡導(dǎo)《中庸》的思想,并逐漸把《中庸》從儒家經(jīng)典里獨立出來,例如梁武帝曾作《中庸講疏》,唐代孔穎達作《禮記正義》等?!吨杏埂吩跉v史上一直受到重視,其中唐代李翱的《復(fù)性書》被看作那個時期《中庸》思想具有時代性的體現(xiàn),《復(fù)性書》也是唐宋之際古文運動復(fù)興的一部代表性作品。但直到北宋《中庸》才真正進入到社會政治的各個領(lǐng)域,成為了公民教育的最基本的經(jīng)典作品。

在“安史之亂”之后,中國社會經(jīng)歷了兩百年的社會動蕩、政治混亂、人民流離失所。宋朝初年,約公元960年到1060年之際,社會的意識形態(tài)的有一個重構(gòu)的過程,在重構(gòu)的過程之中,形成了“宋學(xué)”思想,其以儒釋道三家的經(jīng)典之學(xué)為精神主旨,成為了北宋時期思想文化的主流,并且對于宋代的整個政治生態(tài)、社會生態(tài)產(chǎn)生了重大的學(xué)術(shù)影響,其學(xué)術(shù)影響創(chuàng)造了中國在封建帝制社會時代最為興盛的精神文明和社會財富。

“宋學(xué)”突破了漢唐經(jīng)傳訓(xùn)詁的藩籬,倡導(dǎo)了義理之學(xué),追求的是心性修真、明體達用、經(jīng)國濟世、內(nèi)圣外王的統(tǒng)一,具有了致廣大而盡精微的萬方氣象。

從現(xiàn)有資料里可以看到,宋代的“宋學(xué)”先覺孤山智圓終身弘揚《中庸》思想,當然他弘揚《中庸》思想是從溝通三教,復(fù)興儒學(xué),倡導(dǎo)周孔之道、君子之道的格局和高度來弘揚。此外《中庸》還得到了包括帝王將相、士大夫階層和儒釋道各教的共同弘揚。例如,宋真宗、宋仁宗,他們都是弘揚《中庸》的重要推動者。據(jù)《資治通鑒》記載,宋景德四年,宋真宗開始重視《中庸》;到了宋仁宗天圣五年,宋仁宗在御花園里接見新科進士的見面禮就是《中庸》,所以宋仁宗是以天子之尊重視和推廣《中庸》這部經(jīng)典。

此后“宋學(xué)”各時期的代表人物,像范仲淹、歐陽修、蘇軾、程頤、程顥、張載、周敦頤、王安石、司馬光等,都倍加重視《中庸》。我講一個歷史故事,讓大家對《中庸》和“宋學(xué)”之間的關(guān)系有一個更深的理解。宋朝的思想家張載年輕的時候曾立志報國,希望參加宋與西夏的戰(zhàn)爭來求得功名,他上書拜見范仲淹,范仲淹見了張載,通過一番了解,知道張載具有哲學(xué)家的理論素養(yǎng),這時候范仲淹推薦張載讀《中庸》,并且將一本《中庸》給了張載,從而開啟了張載從武士成為哲學(xué)家的道路。

北宋的五子之一的周敦頤也受到了《中庸》思想的影響,他把《中庸》和《周易》思想相結(jié)合,將《中庸》上升到了本體論的位置,為后世的宋明理學(xué)樹立了一個重要的思想里程碑。程頤繼承發(fā)揚了周敦頤的思想,把《中庸》視作孔門的心法,特別強調(diào)《中庸》是實學(xué),不是虛學(xué),它是要用于社會實踐中的,這個實踐包括了人生的實踐、社會的實踐、國家的實踐。

責(zé)任編輯:李天翼校對:葉其英最后修改:
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