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韓劍英:跟著習主席學國學——《中庸》所蘊含的人的全面發(fā)展思想(3)

摘要:《中庸》里人的全面發(fā)展不以人的意志為轉移,所呈現的是人自覺、自主狀態(tài),在這樣的狀態(tài)下,智仁勇是一個辯證統(tǒng)一體,真善美也是一個辯證統(tǒng)一體。人的全面發(fā)展在天人合一背景下,通過全面深入的教育和學習,達到心靈的自覺向上發(fā)展,家庭的全面發(fā)展,宗族的全面發(fā)展,社會和國家的全面發(fā)展,從而構成相互影響。

第三個問題《中庸》與“四書”的關系。南宋末年朱熹繼承發(fā)揚了《中庸》思想,寫了《中庸集注》《四書章句集注》,其中《四書章句集注》成為元、明、清科考中最重要的內容。《中庸》的地位不斷地上升,歷代學者對于《中庸》的研究也不斷增加。明末清初,王夫之在《中庸章句》里對于《中庸》又有了新時代的一些理解。

在這里舉個例子,讓大家對《中庸》在元、明、清之后的影響有所了解?!都t樓夢》第五十回的題目是《蘆雪庵爭聯即景詩,暖香塢雅制春燈謎》。在這一回里記錄了《紅樓夢》里閨閣女子們在在大觀園連詩猜燈謎的熱鬧景象。書中有言,李紈笑道:“‘觀音未有世家傳’,打《四書》一句。”李紈在《紅樓夢》里并不是一個才女,她是個持家自守的女性,專門養(yǎng)兒,希望他能夠功成名就,但李紈卻能將《中庸》里的一句話順手拈來,并擲了一個燈謎。李紈說了這個燈面之后,史湘云接著就說道:“‘在止于至善’。”史湘云這個答案不夠準確,她用的是《中庸》里的一句話,這個時候寶釵笑道:“你也想一想‘世家傳’三個字的意思再猜。”寶釵說這句話的時候,顯然對謎底已經胸有成竹了,但沒有說出來,因為寶釵比較穩(wěn)重,這時李紈笑道:“再想。”之后黛玉笑道:“我猜罷。可是‘雖善無征’?”黛玉是《紅樓夢》里當之無愧的才女,從這句話里可以看出她對《中庸》以及“四書”都非常熟悉,憑著“觀音未有世家傳”就猜到了《中庸》里的一句話叫“雖善無征”。這時令我們更加詫異的是,眾人都笑道:“這句是了。”

眾人之中可能還包括了一些管家婆子和丫鬟,她們都一起笑道這句是了。從《紅樓夢》里的小故事,可以看出《中庸》以及“四書”在那個時期廣泛的影響。所以,《中庸》在“四書”里具有至高無上的地位。

在第一部分里,我們知道了《中庸》是中華傳統(tǒng)文化中最重要的經典著作,是中國歷史上長盛不衰涉及到個人修養(yǎng)、社會安定、國家富強所需要的重要的教育資源,所以通過學習《中庸》,可以幫助我們更全面、更系統(tǒng)地認識人的全面發(fā)展的問題。

從八方面解讀《中庸》蘊含的人的全面發(fā)展思想

第一個方面《中庸》蘊含的全面發(fā)展的世界觀。《中庸》是《小戴禮記》49篇里邊的第31篇,全文只有3500多個字,篇幅不長,但《中庸》卻是中國哲學史上最系統(tǒng)、內涵最豐富的經典之一,是中國哲學思想世界觀、人生觀、價值觀的集中體現。《中庸》的第一章是總論部分,直接點出全面的世界觀和根本邏輯,這個全面的世界觀和根本邏輯包含了四個最重要的元素,天命、性、道、教?!吨杏埂返脑捠牵?ldquo;天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。”這句話的意思是說,天命構成了萬物之本性,萬物也包括了人的本性,天命之本性的運行就是道,修道是世間一切教化的出發(fā)點、目的和內容。天命、性、道、教四者之間的互動關系,構成了縱和橫兩個境遇的存在方式、修道方式、教學方式。而人的全面發(fā)展,就是在天命、性、道、教這樣一個縱橫交錯的立體的世界下展開的,這個展開過程是人的全面發(fā)展的過程必須遵循天命修道的基本原則。

在《中庸》第一段里繼續(xù)講到:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”這是廣泛流傳的一句話,說的是本真之天命性情,中是自然之道,而和是后天修道教化乃人文之道,“天地位焉,萬物育焉”的根本途徑是中和之道,中和之道是實現中和的根本途徑。所以從人的全面發(fā)展的角度來看,中和是天地變化、社會發(fā)展、個體存在全面發(fā)展的動態(tài)平衡,所以中和之道是人的全面發(fā)展之道,中和是人的全面發(fā)展的必由之路。

責任編輯:李天翼校對:葉其英最后修改:
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