第三個問題，《中庸》與“四書”的關(guān)系。南宋末年朱熹繼承發(fā)揚了《中庸》思想，寫了《中庸集注》《四書章句集注》，其中《四書章句集注》成為元、明、清科考中最重要的內(nèi)容?！吨杏埂返牡匚徊粩嗟厣仙?，歷代學者對于《中庸》的研究也不斷增加。明末清初，王夫之在《中庸章句》里對于《中庸》又有了新時代的一些理解。

在這里舉個例子，讓大家對《中庸》在元、明、清之后的影響有所了解?！都t樓夢》第五十回的題目是《蘆雪庵爭聯(lián)即景詩，暖香塢雅制春燈謎》。在這一回里記錄了《紅樓夢》里閨閣女子們在在大觀園連詩猜燈謎的熱鬧景象。書中有言，李紈笑道：“‘觀音未有世家傳’，打《四書》一句。”李紈在《紅樓夢》里并不是一個才女，她是個持家自守的女性，專門養(yǎng)兒，希望他能夠功成名就，但李紈卻能將《中庸》里的一句話順手拈來，并擲了一個燈謎。李紈說了這個燈面之后，史湘云接著就說道：“‘在止于至善’。”史湘云這個答案不夠準確，她用的是《中庸》里的一句話，這個時候?qū)氣O笑道：“你也想一想‘世家傳’三個字的意思再猜。”寶釵說這句話的時候，顯然對謎底已經(jīng)胸有成竹了，但沒有說出來，因為寶釵比較穩(wěn)重，這時李紈笑道：“再想。”之后黛玉笑道：“我猜罷。可是‘雖善無征’？”黛玉是《紅樓夢》里當之無愧的才女，從這句話里可以看出她對《中庸》以及“四書”都非常熟悉，憑著“觀音未有世家傳”就猜到了《中庸》里的一句話叫“雖善無征”。這時令我們更加詫異的是，眾人都笑道：“這句是了。”

眾人之中可能還包括了一些管家婆子和丫鬟，她們都一起笑道這句是了。從《紅樓夢》里的小故事，可以看出《中庸》以及“四書”在那個時期廣泛的影響。所以，《中庸》在“四書”里具有至高無上的地位。

在第一部分里，我們知道了《中庸》是中華傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作，是中國歷史上長盛不衰涉及到個人修養(yǎng)、社會安定、國家富強所需要的重要的教育資源，所以通過學習《中庸》，可以幫助我們更全面、更系統(tǒng)地認識人的全面發(fā)展的問題。

二、從八方面解讀《中庸》蘊含的人的全面發(fā)展思想

第一個方面《中庸》蘊含的全面發(fā)展的世界觀。《中庸》是《小戴禮記》49篇里邊的第31篇，全文只有3500多個字，篇幅不長，但《中庸》卻是中國哲學史上最系統(tǒng)、內(nèi)涵最豐富的經(jīng)典之一，是中國哲學思想世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)?！吨杏埂返牡谝徽率强傉摬糠?，直接點出全面的世界觀和根本邏輯，這個全面的世界觀和根本邏輯包含了四個最重要的元素，天命、性、道、教。《中庸》的原話是：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這句話的意思是說，天命構(gòu)成了萬物之本性，萬物也包括了人的本性，天命之本性的運行就是道，修道是世間一切教化的出發(fā)點、目的和內(nèi)容。天命、性、道、教四者之間的互動關(guān)系，構(gòu)成了縱和橫兩個境遇的存在方式、修道方式、教學方式。而人的全面發(fā)展，就是在天命、性、道、教這樣一個縱橫交錯的立體的世界下展開的，這個展開過程是人的全面發(fā)展的過程必須遵循天命修道的基本原則。

在《中庸》第一段里繼續(xù)講到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是廣泛流傳的一句話，說的是本真之天命性情，中是自然之道，而和是后天修道教化乃人文之道，“天地位焉，萬物育焉”的根本途徑是中和之道，中和之道是實現(xiàn)中和的根本途徑。所以從人的全面發(fā)展的角度來看，中和是天地變化、社會發(fā)展、個體存在全面發(fā)展的動態(tài)平衡，所以中和之道是人的全面發(fā)展之道，中和是人的全面發(fā)展的必由之路。