第三個(gè)問(wèn)題，《中庸》與“四書”的關(guān)系。南宋末年朱熹繼承發(fā)揚(yáng)了《中庸》思想，寫了《中庸集注》《四書章句集注》，其中《四書章句集注》成為元、明、清科考中最重要的內(nèi)容?！吨杏埂返牡匚徊粩嗟厣仙?，歷代學(xué)者對(duì)于《中庸》的研究也不斷增加。明末清初，王夫之在《中庸章句》里對(duì)于《中庸》又有了新時(shí)代的一些理解。

在這里舉個(gè)例子，讓大家對(duì)《中庸》在元、明、清之后的影響有所了解?！都t樓夢(mèng)》第五十回的題目是《蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)，暖香塢雅制春燈謎》。在這一回里記錄了《紅樓夢(mèng)》里閨閣女子們?cè)谠诖笥^園連詩(shī)猜燈謎的熱鬧景象。書中有言，李紈笑道：“‘觀音未有世家傳’，打《四書》一句。”李紈在《紅樓夢(mèng)》里并不是一個(gè)才女，她是個(gè)持家自守的女性，專門養(yǎng)兒，希望他能夠功成名就，但李紈卻能將《中庸》里的一句話順手拈來(lái)，并擲了一個(gè)燈謎。李紈說(shuō)了這個(gè)燈面之后，史湘云接著就說(shuō)道：“‘在止于至善’。”史湘云這個(gè)答案不夠準(zhǔn)確，她用的是《中庸》里的一句話，這個(gè)時(shí)候?qū)氣O笑道：“你也想一想‘世家傳’三個(gè)字的意思再猜。”寶釵說(shuō)這句話的時(shí)候，顯然對(duì)謎底已經(jīng)胸有成竹了，但沒有說(shuō)出來(lái)，因?yàn)閷氣O比較穩(wěn)重，這時(shí)李紈笑道：“再想。”之后黛玉笑道：“我猜罷。可是‘雖善無(wú)征’？”黛玉是《紅樓夢(mèng)》里當(dāng)之無(wú)愧的才女，從這句話里可以看出她對(duì)《中庸》以及“四書”都非常熟悉，憑著“觀音未有世家傳”就猜到了《中庸》里的一句話叫“雖善無(wú)征”。這時(shí)令我們更加詫異的是，眾人都笑道：“這句是了。”

眾人之中可能還包括了一些管家婆子和丫鬟，她們都一起笑道這句是了。從《紅樓夢(mèng)》里的小故事，可以看出《中庸》以及“四書”在那個(gè)時(shí)期廣泛的影響。所以，《中庸》在“四書”里具有至高無(wú)上的地位。

在第一部分里，我們知道了《中庸》是中華傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作，是中國(guó)歷史上長(zhǎng)盛不衰涉及到個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)所需要的重要的教育資源，所以通過(guò)學(xué)習(xí)《中庸》，可以幫助我們更全面、更系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展的問(wèn)題。

二、從八方面解讀《中庸》蘊(yùn)含的人的全面發(fā)展思想

第一個(gè)方面《中庸》蘊(yùn)含的全面發(fā)展的世界觀。《中庸》是《小戴禮記》49篇里邊的第31篇，全文只有3500多個(gè)字，篇幅不長(zhǎng)，但《中庸》卻是中國(guó)哲學(xué)史上最系統(tǒng)、內(nèi)涵最豐富的經(jīng)典之一，是中國(guó)哲學(xué)思想世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)?！吨杏埂返牡谝徽率强傉摬糠郑苯狱c(diǎn)出全面的世界觀和根本邏輯，這個(gè)全面的世界觀和根本邏輯包含了四個(gè)最重要的元素，天命、性、道、教?！吨杏埂返脑捠牵?ldquo;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這句話的意思是說(shuō)，天命構(gòu)成了萬(wàn)物之本性，萬(wàn)物也包括了人的本性，天命之本性的運(yùn)行就是道，修道是世間一切教化的出發(fā)點(diǎn)、目的和內(nèi)容。天命、性、道、教四者之間的互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成了縱和橫兩個(gè)境遇的存在方式、修道方式、教學(xué)方式。而人的全面發(fā)展，就是在天命、性、道、教這樣一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體的世界下展開的，這個(gè)展開過(guò)程是人的全面發(fā)展的過(guò)程必須遵循天命修道的基本原則。

在《中庸》第一段里繼續(xù)講到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這是廣泛流傳的一句話，說(shuō)的是本真之天命性情，中是自然之道，而和是后天修道教化乃人文之道，“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的根本途徑是中和之道，中和之道是實(shí)現(xiàn)中和的根本途徑。所以從人的全面發(fā)展的角度來(lái)看，中和是天地變化、社會(huì)發(fā)展、個(gè)體存在全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，所以中和之道是人的全面發(fā)展之道，中和是人的全面發(fā)展的必由之路。