從少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中，我們?nèi)匀豢梢哉业綄Ξ?dāng)下有指導(dǎo)意義的一些東西。比如剛才說到的摩梭族走婚。通過對摩梭文化的調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，就結(jié)果來說，這種文化呈現(xiàn)出的摩梭人的社會現(xiàn)狀是：他們的兒童有人撫育，老人有人照料，這兩個指標(biāo)令他們的社會結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定。此外，婦女一輩子都不用離開母親，這是多么令人有安全感的事??！認(rèn)識這種文化，務(wù)必要先真正地去了解它，然后發(fā)現(xiàn)它真正的價值。現(xiàn)在我們提倡創(chuàng)新型發(fā)展，在哪個方面創(chuàng)新呢？我覺得首先要在文化理念上有一個更廣闊的視野和思維。

傳統(tǒng)社會中的道德倫理和價值觀念強(qiáng)調(diào)秩序的合理性和可持續(xù)性，以爭取用最低的管理成本有效管理不同的生產(chǎn)力單元。過去，無論是國家、族群還是家族，對一個地方的管理都會形成一套管理。它不是固定不變的，而是要在發(fā)展過程中不斷適應(yīng)社會變遷，適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平并作出調(diào)試。我認(rèn)為要維護(hù)這種體系和秩序，最關(guān)鍵的一點就是要建立共同體，永遠(yuǎn)使集體所擁有的共同利益處于最大化，從而達(dá)到令維護(hù)它的成本最少、最優(yōu)的目的。

中國鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗體系，以文化之網(wǎng)維系著強(qiáng)大的社會組織和動員能力，包含著具有多樣性的人類生存智慧，這種智慧對中國未來的建設(shè)發(fā)展又能發(fā)揮什么作用呢？我們不說向這些傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，但它至少是一面能夠照鑒現(xiàn)代社會生活的鏡子，也許我們關(guān)于未來的一些想法就和過去的一些觀念和主張不謀而合。這種對傳統(tǒng)，對鄉(xiāng)土社會的發(fā)現(xiàn)是非常有意義的，對文化學(xué)者來說更是一個專門的學(xué)問，它實際上是一種人文素養(yǎng)，反映了對不同文化，尤其是對自身文化傳統(tǒng)的探尋訴求。任何文化或文明體系如果失去了對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，這是哪一個國家和民族都不會例外的。沒有一種文化能斬斷自己的尾巴，它一定是建立在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。黨的十八大以后，我們黨大力提倡要弘揚民族傳統(tǒng)文化，這不是一個空洞的口號，它具有非常深刻的含義。中國夢的實現(xiàn)有賴于中華民族對自身傳統(tǒng)的重新認(rèn)識和借鑒。只有這樣中國才能面向未來，得到更好的發(fā)展。

三、保護(hù)鄉(xiāng)土文化價值

鄉(xiāng)村是發(fā)展中的一個重要話題，我們從鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)了很多價值，那么怎么才能保護(hù)這些價值呢？我們迄今為止對鄉(xiāng)村做的事，是否切實保護(hù)了它的價值？保護(hù)鄉(xiāng)村價值該遵循哪些基本原則？我想簡單把自己在這方面的工作體會跟大家做一個交流。

具有全局意義的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)智慧并不是城里人的紀(jì)念品，而是要全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神財富。農(nóng)村不應(yīng)僅僅是城市的后花園和擴(kuò)張空間的儲備。對鄉(xiāng)土價值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護(hù)表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統(tǒng)”和“優(yōu)秀”的選擇權(quán)的異化，常常在邏輯起點上就失去了全面可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

舉個例子，比方說我們在貴州有一個村落調(diào)研點。十幾年了，就說當(dāng)?shù)乩习傩盏姆孔?，城里人認(rèn)為舊房子很珍貴，應(yīng)該保存起來，于是就納悶他們怎么把老房子拆了改用鋼筋水泥，包括知識分子和搞古建筑的專家在內(nèi)，也都認(rèn)為老房子應(yīng)當(dāng)保留。但是如果你跟當(dāng)?shù)乩习傩找粔K兒過日子，你就知道貴州的地皮是非常非常緊張的。為了節(jié)約空間，他們連曬谷子都是在竹竿支起來的架子上。把谷穗掛在一根根竹竿上，既防止耗子糟蹋糧食又能保持新鮮，不進(jìn)糧倉，也不需要多余的房子貯存。村里人去串門的時候就挑個擔(dān)子，前后都掛著谷穗，吃的時候現(xiàn)脫粒、打米，所以他們吃得總是比城里人新鮮健康。正因為貴州的土地資源稀缺，所以它大部分的土地都用來種地了，那么在建新房的時候，當(dāng)?shù)厝丝紤]到鋼筋水泥房的房頂可以干很多事情，就實用性和空間利用率來說它比傳統(tǒng)民居增加太多功能了，自然就用水泥房替代了傳統(tǒng)民居。城里人來了之后說，我補你錢，你再把瓦片房蓋回來，為什么？你不這樣搞誰來旅游，誰來瞧你？這種旅游景點的打造就使農(nóng)村成了城里人的紀(jì)念品。

鄉(xiāng)村的很多文化價值被低估，主要表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計上?，F(xiàn)在我們一提到對農(nóng)村的開發(fā)，首先就是對土地的占有和流轉(zhuǎn)，這種把農(nóng)村利益和土地、人和土地割裂開來的做法，我認(rèn)為是具有很大風(fēng)險的。即使讓社區(qū)組織將人們的力量都凝聚在一起打造一種符號，這種保護(hù)的意義也并不是很大。我不反對符號化的保護(hù)，但是保護(hù)要與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，尤其要將群體性共同體文化的核心統(tǒng)一起來。如果我們強(qiáng)硬地把商業(yè)化作為一種優(yōu)秀的選擇加諸在農(nóng)村老百姓的日常生活中，依靠商業(yè)化呈現(xiàn)出一種非自發(fā)形成的由人編排的文化傳統(tǒng)，這是否符合當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠改?？通過進(jìn)一步地追問我們不難發(fā)現(xiàn)，這種開發(fā)實質(zhì)上不能稱之為社會建設(shè)，而是在利益驅(qū)使下把鄉(xiāng)村資源化的一個過程，對鄉(xiāng)村的長期發(fā)展會產(chǎn)生非常不利的影響。