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李松:鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價值(7)

摘要:從國家和社會的層面來看,我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的全面建成小康社會、中國夢、扶貧、中華民族偉大復(fù)興的中國夢等目標(biāo)的實現(xiàn),全都離不開鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下,鄉(xiāng)村作為社會發(fā)展的重要方面發(fā)揮著重要價值。本期報告中,專家不單為我們分析了現(xiàn)代人對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知,還通過一個個民俗文化實例詮釋了深刻認(rèn)識自身文化傳統(tǒng)的必要性,并提出了實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展需遵從的三項原則,敬請關(guān)注。

從少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中,我們?nèi)匀豢梢哉业綄Ξ?dāng)下有指導(dǎo)意義的一些東西。比如剛才說到的摩梭族走婚。通過對摩梭文化的調(diào)研我們發(fā)現(xiàn),就結(jié)果來說,這種文化呈現(xiàn)出的摩梭人的社會現(xiàn)狀是:他們的兒童有人撫育,老人有人照料,這兩個指標(biāo)令他們的社會結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定。此外,婦女一輩子都不用離開母親,這是多么令人有安全感的事??!認(rèn)識這種文化,務(wù)必要先真正地去了解它,然后發(fā)現(xiàn)它真正的價值。現(xiàn)在我們提倡創(chuàng)新型發(fā)展,在哪個方面創(chuàng)新呢?我覺得首先要在文化理念上有一個更廣闊的視野和思維。

傳統(tǒng)社會中的道德倫理和價值觀念強(qiáng)調(diào)秩序的合理性和可持續(xù)性,以爭取用最低的管理成本有效管理不同的生產(chǎn)力單元。過去,無論是國家、族群還是家族,對一個地方的管理都會形成一套管理。它不是固定不變的,而是要在發(fā)展過程中不斷適應(yīng)社會變遷,適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平并作出調(diào)試。我認(rèn)為要維護(hù)這種體系和秩序,最關(guān)鍵的一點就是要建立共同體,永遠(yuǎn)使集體所擁有的共同利益處于最大化,從而達(dá)到令維護(hù)它的成本最少、最優(yōu)的目的。

中國鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗體系,以文化之網(wǎng)維系著強(qiáng)大的社會組織和動員能力,包含著具有多樣性的人類生存智慧,這種智慧對中國未來的建設(shè)發(fā)展又能發(fā)揮什么作用呢?我們不說向這些傳統(tǒng)學(xué)習(xí),但它至少是一面能夠照鑒現(xiàn)代社會生活的鏡子,也許我們關(guān)于未來的一些想法就和過去的一些觀念和主張不謀而合。這種對傳統(tǒng),對鄉(xiāng)土社會的發(fā)現(xiàn)是非常有意義的,對文化學(xué)者來說更是一個專門的學(xué)問,它實際上是一種人文素養(yǎng),反映了對不同文化,尤其是對自身文化傳統(tǒng)的探尋訴求。任何文化或文明體系如果失去對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知,就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)這是哪一個國家和民族都不會例外的。沒有一種文化能斬斷自己的尾巴,它一定是建立在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。黨的十八大以后,我們黨大力提倡要弘揚民族傳統(tǒng)文化,這不是一個空洞的口號,它具有非常深刻的含義。中國夢的實現(xiàn)有賴于中華民族對自身傳統(tǒng)的重新認(rèn)識和借鑒。只有這樣中國才能面向未來,得到更好的發(fā)展。

三、保護(hù)鄉(xiāng)土文化價值

鄉(xiāng)村是發(fā)展中的一個重要話題,我們從鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)了很多價值,那么怎么才能保護(hù)這些價值呢?我們迄今為止對鄉(xiāng)村做的事,是否切實保護(hù)了它的價值?保護(hù)鄉(xiāng)村價值該遵循哪些基本原則?我想簡單把自己在這方面的工作體會跟大家做一個交流。

具有全局意義的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)智慧并不是城里人的紀(jì)念品,而是要全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神財富。農(nóng)村不應(yīng)僅僅是城市的后花園和擴(kuò)張空間的儲備。對鄉(xiāng)土價值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化,使得鄉(xiāng)土文化保護(hù)表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統(tǒng)”和“優(yōu)秀”的選擇權(quán)的異化,常常在邏輯起點上就失去了全面可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

舉個例子,比方說我們在貴州有一個村落調(diào)研點。十幾年了,就說當(dāng)?shù)乩习傩盏姆孔?,城里人認(rèn)為舊房子很珍貴,應(yīng)該保存起來,于是就納悶他們怎么把老房子拆了改用鋼筋水泥,包括知識分子和搞古建筑的專家在內(nèi),也都認(rèn)為老房子應(yīng)當(dāng)保留。但是如果你跟當(dāng)?shù)乩习傩找粔K兒過日子,你就知道貴州的地皮是非常非常緊張的。為了節(jié)約空間,他們連曬谷子都是在竹竿支起來的架子上。把谷穗掛在一根根竹竿上,既防止耗子糟蹋糧食又能保持新鮮,不進(jìn)糧倉,也不需要多余的房子貯存。村里人去串門的時候就挑個擔(dān)子,前后都掛著谷穗,吃的時候現(xiàn)脫粒、打米,所以他們吃得總是比城里人新鮮健康。正因為貴州的土地資源稀缺,所以它大部分的土地都用來種地了,那么在建新房的時候,當(dāng)?shù)厝丝紤]到鋼筋水泥房的房頂可以干很多事情,就實用性和空間利用率來說它比傳統(tǒng)民居增加太多功能了,自然就用水泥房替代了傳統(tǒng)民居。城里人來了之后說,我補你錢,你再把瓦片房蓋回來,為什么?你不這樣搞誰來旅游,誰來瞧你?這種旅游景點的打造就使農(nóng)村成了城里人的紀(jì)念品。

鄉(xiāng)村的很多文化價值被低估,主要表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計上?,F(xiàn)在我們一提到對農(nóng)村的開發(fā),首先就是對土地的占有和流轉(zhuǎn),這種把農(nóng)村利益和土地、人和土地割裂開來的做法,我認(rèn)為是具有很大風(fēng)險的。即使讓社區(qū)組織將人們的力量都凝聚在一起打造一種符號,這種保護(hù)的意義也并不是很大。我不反對符號化的保護(hù),但是保護(hù)要與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合,尤其要將群體性共同體文化的核心統(tǒng)一起來。如果我們強(qiáng)硬地把商業(yè)化作為一種優(yōu)秀的選擇加諸在農(nóng)村老百姓的日常生活中,依靠商業(yè)化呈現(xiàn)出一種非自發(fā)形成的由人編排的文化傳統(tǒng),這是否符合當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠改??通過進(jìn)一步地追問我們不難發(fā)現(xiàn),這種開發(fā)實質(zhì)上不能稱之為社會建設(shè),而是在利益驅(qū)使下把鄉(xiāng)村資源化的一個過程,對鄉(xiāng)村的長期發(fā)展會產(chǎn)生非常不利的影響。

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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