瀏覽這些照片是什么意思呢？一來是希望大家看到文化的多樣性，二來是它包含著非常豐富的外在符號，但又似乎離城里人的生活非常遙遠。城里人還會有像照片中那樣大規(guī)模的群體聚會嗎？現(xiàn)在我們的交流基本上都靠微信，逢年過節(jié)的時候也不可能像鄉(xiāng)土社會一樣手挽著手載歌載舞。我們從這些照片中看到的是一種離我們越來越遠的生活狀態(tài)。照片中列舉的民俗活動還有更多更為藝術的表達，比如非物質文化遺產(chǎn)等，這些都是學者們關注的東西?？傊?，鄉(xiāng)土社會中的民俗具有非常美麗豐富的外在表象，但我們單是欣賞這些是遠遠不夠的，想要真正認知到自身的文化傳統(tǒng)，關鍵還是要探討文化符號背后的意義。我們能接觸到的文化符號大多是在旅游的過程中，或在查閱雜志和攻略時看到的，那么它們具有怎樣的意義呢？剛才我們說傳統(tǒng)文化中藏著解決人類未來發(fā)展問題的鑰匙，但是真實的現(xiàn)狀是什么？如果讓城里人偶爾去消費一下鄉(xiāng)村文化，相信他們是很樂意的，但真要讓鄉(xiāng)村文化融入到城市人的生活中去，似乎又是不可能的。沒有人有權力要求人們保留原始的生活狀態(tài)，尤其是在人們不太愿意保留并且這樣做看起來現(xiàn)實意義不大的情況下。這就陷入到了一種很糾結的狀態(tài)中。

文化符號的背后到底是什么？這是我想跟大家進一步探討的問題。我們來看一組城市和鄉(xiāng)村的對比圖。

這是城市人樓道里常見的景象。

我們再看鄉(xiāng)土社會，這是貴州黔東南侗族的一個傳統(tǒng)村落。大家可以找一找圖上的鐘鼓樓，仔細看的話挨著很密的就有三四座。引用現(xiàn)代化城市常用的一個詞，這些樓都屬于村落中的公共空間，供大伙平時議事、祭祀、唱歌或聚會時使用，不屬于哪一家或哪個人。那么，這些公共空間是由什么機制建立起來，在什么觀念的指揮下建立起來的呢？老百姓在日常生活中怎么維護它？這都是文化研究者會追究的問題。這個傳統(tǒng)村落中的公共建筑不用政府投一分錢，全是老百姓自愿湊錢蓋的。除了鐘鼓樓之外，傳統(tǒng)村落中的公共空間還有很多種存在形式。比如我們漢族地區(qū)的宗廟，供奉神祇的廟宇，甚至村口的大槐樹，老百姓平時習慣到那里去吃飯、聊天，或是解決村里的事情。再比如村里的大賣場或水塘，它不屬于任何一戶人家，因為大家共同擁有，所以誰也不會去破壞它。像這樣的場所在城市里被稱為公共空間，由政府統(tǒng)一管理。那么在農(nóng)村由誰來管理呢？由大伙兒一同來管，這是延續(xù)了好幾千年的傳統(tǒng)，也是城市和農(nóng)村的差別所在。

對社會公共事項的組織能力和安排能力應該是現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的一個特點。在調查侗族村寨鄉(xiāng)土社會的過程中我們發(fā)現(xiàn)，哪怕真的很窮的寨子，他們要蓋一座鼓樓，只需要幾個月的時間就能把錢湊出來，蓋好以后，貼上幾幅寄托著美好心愿的吉祥話或對聯(lián)就可以投入使用了。舉行活動時大家都會遵守規(guī)矩，平常輪流進行打掃，這樣的公共空間不需要其他額外的費用維護就能使用好幾百年。