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李松:鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價(jià)值(5)

摘要:從國家和社會的層面來看,我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的全面建成小康社會、中國夢、扶貧、中華民族偉大復(fù)興的中國夢等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),全都離不開鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下,鄉(xiāng)村作為社會發(fā)展的重要方面發(fā)揮著重要價(jià)值。本期報(bào)告中,專家不單為我們分析了現(xiàn)代人對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知,還通過一個(gè)個(gè)民俗文化實(shí)例詮釋了深刻認(rèn)識自身文化傳統(tǒng)的必要性,并提出了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展需遵從的三項(xiàng)原則,敬請關(guān)注。

我再舉一個(gè)例子。

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這是彝族的賽裝節(jié),彝族的支系特別多,圖示是云南楚雄彝族自治州的彝族。他們的服裝上繡有馬纓花,顏色艷麗,給人一種很強(qiáng)的視覺沖擊力。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為馬纓花代表著多子多福,是不允許采摘的。他們的民族文化及服裝審美都有著豐富的內(nèi)涵,不過今天我希望大家關(guān)注的并不是這些內(nèi)容,而是要追問一句為什么他們這么多人愿意聚集在一起過這個(gè)節(jié)?為什么他們具有這樣的高度認(rèn)同感?

單就我們調(diào)研過的這個(gè)彝族社區(qū)來說,歷史上的彝族有一種“伙頭制”,簡單來說就是大家輪流擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo),管理村落的日常事務(wù),一年一輪換。村里田地的收成都會統(tǒng)計(jì)到領(lǐng)導(dǎo)那里,再由領(lǐng)導(dǎo)給大家分配。宏觀一點(diǎn)思考有點(diǎn)像現(xiàn)代社會的納稅,我們納稅給政府,再由政府管理社會,就是這樣一個(gè)簡單的結(jié)構(gòu)。賽裝節(jié)實(shí)際上是每年更換伙頭之后舉辦的社區(qū)聚會,聚會后還有祭祀神祇的儀式,之后就可以開田進(jìn)入春耕了。到了來年的同一時(shí)間,大家又開始討論更換伙頭、聚會,就這樣周而復(fù)始地循環(huán)往復(fù)。

作為村落領(lǐng)導(dǎo)的伙頭還有很多細(xì)致的需要遵守的民俗約定,比如如何待客,做事要公平公正,需要承擔(dān)很多的責(zé)任等。沒有公田了以后這個(gè)制度還延續(xù)了很長一段時(shí)間,直到1965年底才中斷,這是相當(dāng)令人感動的。對于“伙頭制”來說,沒有公田就意味著領(lǐng)導(dǎo)沒有經(jīng)費(fèi),在這種情況下他還要繼續(xù)履行領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé),那這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就光剩下什么?支出,也就是賠錢。久而久之村人都入不敷出還不上債了,這個(gè)傳統(tǒng)也就延續(xù)不下去了。我了解到,最后兩次實(shí)行“伙頭制”是在1964年和1965年的時(shí)候,由村里的兩個(gè)特別有能力,家庭條件比較富裕的兄弟擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。在他們的文化傳統(tǒng)里有一種基本的觀念,誰當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)是要費(fèi)力吃虧的,為了履行領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé),即使欠了債還不上也要把事情做好,對現(xiàn)代社會來說這也是一種寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然,他們之所以有這種覺悟,也是因?yàn)槭艿搅丝陀^因素的制約。因?yàn)樗麄兘K生都要在這個(gè)村落集體中生活,擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)那一年干得是好是壞決定了他們在村里的評價(jià)和位置,甚至?xí)绊懙阶嫦燃昂蟠脑u價(jià)。正是這種主人翁意識和榮譽(yù)感,使他們能將這項(xiàng)傳統(tǒng)堅(jiān)守下去,延續(xù)了很長時(shí)間。日常生活中的彝族還有其他的信仰,比如畢摩文化。一個(gè)窮困地方的人們能具有如此豐富的精神世界和文化傳統(tǒng),無疑是令人驚嘆和感動的。

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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