再回過頭來把這種對公共空間的管理和利用方式與城市樓道里面的景象作對比，嚴(yán)格意義上說現(xiàn)代社會的公共空間建構(gòu)比傳統(tǒng)社會差了許多，問題出在哪里？我個(gè)人覺得是文化的差異。城市人普遍認(rèn)為依靠規(guī)定、法律、私有化、自由市場可以解決所有問題，當(dāng)所有的東西都納入規(guī)定以后，才發(fā)現(xiàn)人心是散的，人們對很多道德層面上約定俗成的東西沒有辦法遵守，這樣的社會管理成本非常高?，F(xiàn)代城市社會為什么呼吁公共性？我們有錢乘地鐵、坐飛機(jī)，但是我們或擁擠或喧嘩，沒有公共秩序，而過去我們沒錢的時(shí)候坐馬車，卻懂得禮讓。這種公共性的缺失事實(shí)上是因?yàn)槲覀儼炎约旱膫鹘y(tǒng)給丟了。

     鄉(xiāng)村中的公共性表現(xiàn)在哪里呢？侗族有種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式叫侗族大歌，是一種沒有伴唱的合唱，在藝術(shù)領(lǐng)域里非常著名。侗族大歌的現(xiàn)世，顛覆了世界音樂史上中國沒有多聲部合唱的定論。合唱是從西方傳入中國的，多聲部由兩到四個(gè)聲部組成，所有人發(fā)出的音色都不一樣，合在一起成為好聽的和聲。尤其在西方的宗教音樂里，這種音樂形式更是經(jīng)過了長期的培育，顯得格外突出。歐洲古典的合唱需要器樂的配合，有一套獨(dú)特的和聲及聲音排練方法，好讓各個(gè)聲部的聲音組合起來是和諧的。侗族的合唱發(fā)現(xiàn)于五十多年前，它沒有經(jīng)過教堂和宮廷的洗禮，也不是主流社會演變的結(jié)果，而是老百姓自己琢磨演繹出來的藝術(shù)。因?yàn)椴恍枰樽?，沒有西方的和聲規(guī)律和技巧，這種奇特性再加上異常漂亮的聲音，使他們每次在音樂節(jié)上演唱都能獲得大獎。

我們把合唱藝術(shù)置于不同的文化環(huán)境里。西方有唱詩班，他們用宗教的理念來引導(dǎo)人與人之間的合作，使他們追求聲音的和諧，這樣的文化再加上一定的和聲技巧，成為了西方的合唱藝術(shù)。這種合唱藝術(shù)傳到中國以后，被我們的主流社會放到了幾乎所有的藝術(shù)院校里，作為金科玉律來指導(dǎo)中國人的學(xué)習(xí)。對于合唱，一百年來我們現(xiàn)代音樂的教育體系就是這樣設(shè)計(jì)的。我們再看侗族人的社區(qū)，在那些我們認(rèn)為很落后的不發(fā)達(dá)的地區(qū)，卻延續(xù)了另一種毫不遜色的合唱文化。

侗族大歌代表了兩重意義：第一是人與自然的和諧，就是剛才我們說的“天人合一”。這種歌曲的曲目大多跟自然密切相關(guān)，歌聲大量模仿了自然界的聲音，比如鳥叫、蟬鳴等，惟妙惟肖。對城里人來說這種聲音有點(diǎn)難以想象，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)聽到最多的就是汽車的馬達(dá)聲。第二是人與人的和諧。進(jìn)過鼓樓的人應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)，鼓樓的樓頂有一個(gè)穹頂，具有非常好的聲場效果，除了鼓樓以外，中國的古戲臺很多也具有一定的聲學(xué)能力，在這樣的場所對歌，聲音會更有感染力，更加好聽。一般村人從三四歲開始，就會在歌師的帶領(lǐng)下練唱侗族大歌。大家仔細(xì)想一下，以現(xiàn)代人的角度看，那么多人能坐到一起認(rèn)真耐心地對歌，是多么和諧，多么了不起的情景。把那么多人組織到一起，為了使大家的聲音互相協(xié)調(diào)，一練就是幾個(gè)小時(shí)，那人們必然得有那個(gè)時(shí)間和心情。只有在心態(tài)上達(dá)到和諧共融的狀態(tài)，聲音才能自然而然的合到一起去。久而久之，它就在無形中使人與人之間能夠長期保持一種和諧的狀態(tài)。我們曾舉辦過七屆歌唱大會，只要是合唱，就沒有任何其他的歌能跟侗族大歌相比。它包括了男女聲、童聲，還有其他聲音等，一架伴奏的鋼琴都不需要，一開口聲音就是準(zhǔn)確的。如果我們把這種外在的藝術(shù)跟侗族悠久的文化傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)在一起認(rèn)真去考察的話，我們會發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明中很多偉大的創(chuàng)造不僅是歷史的，也是當(dāng)下和未來的。我們期待城市人的未來也能這樣和諧，也存在侗族大歌這樣的藝術(shù)表達(dá)，不僅局限在歌唱技巧上，更有文化意義上的傳承。

侗族沒有自己的文字但有自己的語言，在對它的語言體系進(jìn)行研究的過程中，我們發(fā)現(xiàn)侗族沒有創(chuàng)造“鎖”這個(gè)詞，包括好多其他的現(xiàn)代詞語他們也是沒有的，這是因?yàn)樵谒麄兊膫鹘y(tǒng)語境中沒有這碼事。“鎖”是人類有了分工，產(chǎn)生分裂，占據(jù)了私有財(cái)產(chǎn)之后才會創(chuàng)造的詞，侗族之所以沒有，是因?yàn)樗麄優(yōu)榱朔阑鸢沿?cái)產(chǎn)集中起來一同保管。在侗族的寨子里，財(cái)產(chǎn)和房子是分成兩邊放置的，中間是一條過火道。木質(zhì)結(jié)構(gòu)易燃，萬一著火了，燒毀了房子還有財(cái)產(chǎn)，燒毀了財(cái)產(chǎn)還有房子。不管是打下來的麥子還是老人的壽材，所有貴重的物品都集中放置在一起，自然就不要鎖了。傳統(tǒng)的侗寨都是如此，不過現(xiàn)在也慢慢學(xué)會上鎖了，可能也是現(xiàn)代化的影響。不管怎么樣，這種公共性，這種由農(nóng)耕文明養(yǎng)育出的文化價(jià)值，對我們的現(xiàn)代化建設(shè)及未來社會的建設(shè)都是非常有幫助的。