當(dāng)?shù)厝烁F到怎樣一種地步？我采訪過(guò)畫(huà)面中間的這位老太太，從1962年開(kāi)始她就是文藝骨干，跳舞的時(shí)候排在第一個(gè)。當(dāng)時(shí)我問(wèn)她：“您覺(jué)得窮到什么程度？”她說(shuō)：“窮到要死了。”按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，這肯定是精準(zhǔn)扶貧的地方，進(jìn)到一戶人家，整個(gè)屋子里只有八塊磚頭，一個(gè)木板，一張羊皮和一個(gè)火塘，基本上一眼就全都看遍了。但就是這種生活條件，他們過(guò)節(jié)的時(shí)候還能有那么充實(shí)的精神生活，所以有時(shí)候窮跟文化不應(yīng)該成正比，窮未必就沒(méi)有文化。

我們外部社會(huì)的人經(jīng)常舉著長(zhǎng)槍短炮一樣的鏡頭去村落里拍來(lái)拍去，大部分人關(guān)注的都是他們的藝術(shù)表現(xiàn)，卻很少有人能追及他們背后的文化傳統(tǒng)。為什么他們能夠在那樣惡劣的自然環(huán)境下?lián)碛心菢觾?yōu)秀的組織動(dòng)員能力和秩序？這是值得我們深入思考的問(wèn)題。

這張圖是哈尼族人每逢節(jié)日都會(huì)從事的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)——打秋千，這種文化背后的含義我們理解起來(lái)更加困難。哈尼族最盛大的節(jié)日是苦扎扎節(jié)，下面我們來(lái)看一段視頻，讓大家對(duì)這個(gè)節(jié)日有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。

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八十年代的時(shí)候我們看到的苦扎扎節(jié)可能比現(xiàn)在的更加奇特，這是一個(gè)原生態(tài)的節(jié)日，沒(méi)有受到任何不良文化的影響，完全是他們本民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)。若非要說(shuō)有什么現(xiàn)代化的痕跡，那就是他們使用的交通工具由過(guò)去的騎馬、步行變成了乘坐摩托車，組織聯(lián)系方式變成了使用手機(jī)。該怎么理解現(xiàn)代社會(huì)中存在著這樣的文化傳統(tǒng)呢？包括我們這些做文化研究的人，在面對(duì)它的時(shí)候也覺(jué)得有點(diǎn)兒五味陳雜，你會(huì)覺(jué)得它很新奇。該如何定義這種文化？它屬于開(kāi)放的還是落后的？我只能用自己個(gè)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)其文化背景的了解來(lái)跟大家做一個(gè)大致的交流。首先我們要理解，在很長(zhǎng)很長(zhǎng)的歷史階段中，人類都認(rèn)為人口是第一生產(chǎn)力。漢族現(xiàn)在還流傳著老祖宗“不孝有三，無(wú)后為大”的訓(xùn)誡，像人丁興旺這樣的詞我們一直都在使用。有時(shí)候家族能不能進(jìn)一步延續(xù)或發(fā)展，可能就差幾口人，這是多么嚴(yán)峻地問(wèn)題，對(duì)吧？尤其是對(duì)農(nóng)耕文明時(shí)代及仍處于農(nóng)耕時(shí)代的文明，這種圍繞人口形成的文化體系是非常合理且有秩序的。西南諸多少數(shù)民族的婚姻制度因?yàn)榕c現(xiàn)代社會(huì)所處的生產(chǎn)狀態(tài)和價(jià)值觀念不同，所以很難被我們理解，比如摩梭族的走婚，但它其實(shí)就屬于此種文化體系的范疇，在特定的社會(huì)發(fā)展時(shí)期非常地合理。

西方文化中不乏對(duì)人體藝術(shù)的表達(dá)，他們還有狂歡節(jié)、花街游行等在我們看來(lái)非常開(kāi)放的節(jié)日慶?；顒?dòng)，事實(shí)上中國(guó)自己也有類似的開(kāi)放的文化要素孕育在古老的農(nóng)耕文明中。就拿哈尼族的婚姻習(xí)俗來(lái)說(shuō)，在把人口作為第一生產(chǎn)要素的價(jià)值觀念下，男女青年最看重的不是婚姻儀式、性關(guān)系，也不是貞操，而是女方生了孩子以后放在誰(shuí)家里。當(dāng)?shù)厝酥v“婚不落夫家”，就是說(shuō)在一戶人家生了孩子還不行，必須把孩子留在這家才算正式成為這個(gè)家庭的一員，完成整個(gè)婚姻的責(zé)任。他們婚前的交往以生育為目的，滿足了人性、自由、開(kāi)放的條件。我們剛才看到的苦扎扎節(jié)就是為了鼓勵(lì)男女青年充分交往而舉行的，結(jié)合他們的生存現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)，我們多少就可以釋然了。