當(dāng)?shù)厝烁F到怎樣一種地步？我采訪過畫面中間的這位老太太，從1962年開始她就是文藝骨干，跳舞的時候排在第一個。當(dāng)時我問她：“您覺得窮到什么程度？”她說：“窮到要死了。”按照現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，這肯定是精準(zhǔn)扶貧的地方，進(jìn)到一戶人家，整個屋子里只有八塊磚頭，一個木板，一張羊皮和一個火塘，基本上一眼就全都看遍了。但就是這種生活條件，他們過節(jié)的時候還能有那么充實的精神生活，所以有時候窮跟文化不應(yīng)該成正比，窮未必就沒有文化。

我們外部社會的人經(jīng)常舉著長槍短炮一樣的鏡頭去村落里拍來拍去，大部分人關(guān)注的都是他們的藝術(shù)表現(xiàn)，卻很少有人能追及他們背后的文化傳統(tǒng)。為什么他們能夠在那樣惡劣的自然環(huán)境下?lián)碛心菢觾?yōu)秀的組織動員能力和秩序？這是值得我們深入思考的問題。

這張圖是哈尼族人每逢節(jié)日都會從事的一項娛樂活動——打秋千，這種文化背后的含義我們理解起來更加困難。哈尼族最盛大的節(jié)日是苦扎扎節(jié)，下面我們來看一段視頻，讓大家對這個節(jié)日有一個初步認(rèn)識。

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八十年代的時候我們看到的苦扎扎節(jié)可能比現(xiàn)在的更加奇特，這是一個原生態(tài)的節(jié)日，沒有受到任何不良文化的影響，完全是他們本民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)。若非要說有什么現(xiàn)代化的痕跡，那就是他們使用的交通工具由過去的騎馬、步行變成了乘坐摩托車，組織聯(lián)系方式變成了使用手機(jī)。該怎么理解現(xiàn)代社會中存在著這樣的文化傳統(tǒng)呢？包括我們這些做文化研究的人，在面對它的時候也覺得有點兒五味陳雜，你會覺得它很新奇。該如何定義這種文化？它屬于開放的還是落后的？我只能用自己個人的認(rèn)識和對其文化背景的了解來跟大家做一個大致的交流。首先我們要理解，在很長很長的歷史階段中，人類都認(rèn)為人口是第一生產(chǎn)力。漢族現(xiàn)在還流傳著老祖宗“不孝有三，無后為大”的訓(xùn)誡，像人丁興旺這樣的詞我們一直都在使用。有時候家族能不能進(jìn)一步延續(xù)或發(fā)展，可能就差幾口人，這是多么嚴(yán)峻地問題，對吧？尤其是對農(nóng)耕文明時代及仍處于農(nóng)耕時代的文明，這種圍繞人口形成的文化體系是非常合理且有秩序的。西南諸多少數(shù)民族的婚姻制度因為與現(xiàn)代社會所處的生產(chǎn)狀態(tài)和價值觀念不同，所以很難被我們理解，比如摩梭族的走婚，但它其實就屬于此種文化體系的范疇，在特定的社會發(fā)展時期非常地合理。

西方文化中不乏對人體藝術(shù)的表達(dá)，他們還有狂歡節(jié)、花街游行等在我們看來非常開放的節(jié)日慶祝活動，事實上中國自己也有類似的開放的文化要素孕育在古老的農(nóng)耕文明中。就拿哈尼族的婚姻習(xí)俗來說，在把人口作為第一生產(chǎn)要素的價值觀念下，男女青年最看重的不是婚姻儀式、性關(guān)系，也不是貞操，而是女方生了孩子以后放在誰家里。當(dāng)?shù)厝酥v“婚不落夫家”，就是說在一戶人家生了孩子還不行，必須把孩子留在這家才算正式成為這個家庭的一員，完成整個婚姻的責(zé)任。他們婚前的交往以生育為目的，滿足了人性、自由、開放的條件。我們剛才看到的苦扎扎節(jié)就是為了鼓勵男女青年充分交往而舉行的，結(jié)合他們的生存現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)，我們多少就可以釋然了。