傳統(tǒng)文化是信仰文化的重要方面，是人類自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和重要部分。從廣義上講，傳統(tǒng)文化是信仰合法性的重要來源，也是一股頑強(qiáng)的信仰力量。缺少歷史傳統(tǒng)文化的信仰一是不完整，二是難以長久。以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的中國特色社會(huì)主義，至今能夠屹立于世界之林而勃發(fā)生機(jī)的關(guān)鍵所在，是馬克思主義的中國化，即馬克思主義和中國的傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合起來了。20世紀(jì)80年代末、90年代初，東歐社會(huì)主義國家發(fā)生劇變，恐怕與它沒有將馬克思主義與本族的文化徹底結(jié)合有關(guān)系，并且他們也不像中華民族，有5000多年的歷史文化。毛澤東同志在馬克思主義中國化方面是做得最好、最為成功、成就最大的，這是世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。

中國特色社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義文化既是馬克思主義在中國具體化發(fā)展的結(jié)果，也是中國五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的揚(yáng)棄繼承。老子在《道德經(jīng)》里面提出的“小國寡民”思想，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”，這就是原始共產(chǎn)主義的社會(huì)模式?？鬃蛹叭寮姨岢?ldquo;不患寡而患不均，不患貧而患不安”的“均平”思想。分得少不要緊，最怕不均勻，貧富差距太大；貧苦也不要緊，但是社會(huì)很不安定不行。世界大同的理想社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)有異曲同工之美，但是我們應(yīng)該指出，他的思想沒有徹底，他只是提出了愿望，而不像馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的分析。另外，還有墨子提出“兼愛”思想，不能愛極少數(shù)人，要愛社會(huì)大眾。

老子“小國寡民”、孔子“均平”、墨子“尚同”的世界大同的理想社會(huì)，實(shí)際上是“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”的構(gòu)想。毛澤東同志在《念奴嬌·昆侖》里說：“千秋功罪，誰人曾與評(píng)說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”埃及、古希臘，包括文藝復(fù)興時(shí)期的思想家，沒有人像中國的老子、孔子、墨子等那樣，在2000多年以前就提出世界大同、人民共同富裕的思想。這些思想與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義思想有異曲同工之妙。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正走向世界，道家、儒家思想在世界的影響日趨擴(kuò)大

中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化正在日益走向世界，道家、儒家思想在世界的影響也在日趨擴(kuò)大。老子道家思想，特別是他的哲學(xué)思想，在西方有很高的地位。1987年，時(shí)任美國總統(tǒng)的里根在“國情咨文”報(bào)告中引用了《道德經(jīng)》中的名句“治大國若烹小鮮”，使西方世界掀起了一股研究《道德經(jīng)》的熱，《道德經(jīng)》成為全世界翻譯發(fā)行量最大的第二本書（第一本書是《圣經(jīng)》），中國的歷史傳統(tǒng)文化受到西方廣泛重視。其實(shí)，道家思想特別是老子的哲學(xué)思想，不是從里根才開始出名的，哲學(xué)家黑格爾早就高度評(píng)價(jià)過《道德經(jīng)》這本書，他認(rèn)為，老子是中國古代哲學(xué)的代表，老子哲學(xué)思想代表了人類哲學(xué)的童年時(shí)代，世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國。老子的哲學(xué)思想達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的高峰。