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趙敏俐:《詩經(jīng)》與詩教(11)

摘要:衡量一個民族或一個人的文明程度有兩把標尺,一個是物質(zhì),一個是精神。對《詩經(jīng)》的學習在中華民族文化和精神人格塑造的過程當中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用,在當代教育中仍然有重要的借鑒意義。我們的祖先在創(chuàng)作和學習《詩經(jīng)》的過程中給我們樹立了榜樣,不但給人以藝術(shù)審美享受,還用藝術(shù)的方式教人們該如何做人。本期報告中,首都師范大學教授、博士生導師,中國詩經(jīng)學會副會長趙敏俐為您展現(xiàn)《詩經(jīng)》教化育人的力量。

我們仔細看一下詩的措辭和造句。眾所周知,唐宋的詩詞要講究對稱,包括聲音的對稱和詞義的對稱,這兩點在《關(guān)雎》這首詩中都有所體現(xiàn)。“參差”是一個雙生詞,這兩個字的聲母是一樣的,都以“c”開頭。再看跟“參差荇菜”相對應(yīng)的“窈窕淑女”,“窈窕”兩個字的韻母是一樣的,都發(fā)“ao”的音,這就是雙聲對疊韻。“荇菜”對“淑女”,兩個都是名詞;“左”和“右”,兩個都是方位詞并且是一對反義詞;“寤”和“寐”,“寤”是醒來,“寐”是睡著,也是一對反義詞;“求之”和“流之”則都是動詞。反義詞對反義詞,雙聲詞對疊韻詞,名詞對名詞,動詞對動詞,不管怎么看這個聯(lián)都對的特別整齊,在遣詞造句方面很是講究。

接著我們看一下它的段落劃分。這首詩可以分為五段,雖然是抒情詩,中間也穿插著故事脈絡(luò)和線索。第一段是想,第二段是求,第三段是求而不得之后的備受煎熬,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。第四段“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”,是與對方建立了良好的關(guān)系,兩情相悅、相互愉悅。第五段是結(jié)婚時的快樂場面。“參差荇菜,左右芼之”,“芼”是在祭祀時安置荇菜的過程。“窈窕淑女,鐘鼓樂之”,演奏鐘鼓之樂把她迎娶回家。五個段落有著清晰的邏輯。

我們再來看一下這首詩中一些詞語的特殊意義。大家可能會想,這不就是一首一般的愛情詩嗎?是的,它是愛情詩,但它并不是一首原生態(tài)的愛情詩,而是經(jīng)過改變了的,具有高雅情調(diào)及當時上層社會的文化印記的愛情詩。詩中常用的詞語,皆表現(xiàn)出一種高雅的戀愛情調(diào)和理想。比如說“窈窕”,窈窕指的是嫻靜美好的女子,它不是指具體的某一個女子,而是一種抽象化了的說法,代表了當時男子求偶的一個比較高的標準。再比如說“君子”。在古代,一般的男子我們可以稱為士或男,但不能隨意稱之為君子。君子是既有身份地位,又有較高道德修養(yǎng)的人,它更多的時候是一個道德品質(zhì)上的概念,我們現(xiàn)在說的君子就是從這里邊逐漸引申出來的。有一個與君子相對的相反的概念,就是小人,我們常說君子和小人,對不對?小人不是地位低下的人,更不是個頭兒小的人,而是道德品質(zhì)很差的人。

窈窕的嫻靜美好的女子,一定要有很高道德品質(zhì)修養(yǎng)的君子才能和她相配。所以說這首詩與一般的愛情詩不同,它寄托了周代社會的婚戀觀。描寫求偶過程時,它的整個表達也是很文雅的。在沒能求到的時候,男子是悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,日夜相思、輾轉(zhuǎn)反側(cè),他沒有任何非分的舉動,對不對?當?shù)玫脚拥恼J可,建立了關(guān)系之后,兩個人相處的愉悅是用琴瑟友之來說明的,最后結(jié)婚的時候也是一種隆重的禮儀場面。這也就是為什么孔子評價《關(guān)雎》,說它是“樂而不淫,哀而不傷”,“師摯之始,關(guān)雎之亂,洋洋乎!盈耳哉”。我們可以想象這首詩歌如果是唱出來的,演奏到最后一段時,它所表現(xiàn)的君子和淑女的婚禮該是多么隆重、多么熱烈。

上面我們從字詞、結(jié)構(gòu)等角度對《關(guān)雎》進行了講解,分析了其具有的非同一般的藝術(shù)水平。所以說《詩經(jīng)》不是一般的民間歌唱,是經(jīng)過藝術(shù)加工的作品。

責任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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