趙敏俐 首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

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一、大教育家孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有多重視？

我今天給大家講的題目是《<詩(shī)經(jīng)>與詩(shī)教》。我先對(duì)題目作一個(gè)解釋。

什么是詩(shī)教？從字面意義上看，“詩(shī)教”指的是詩(shī)的教育。最早專門指《詩(shī)經(jīng)》的教育，特別強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的教化作用。中國(guó)古代有一部重要的著作叫《禮記》，《禮記·經(jīng)解》中引用了孔子的一句話：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”這個(gè)說法從古到今繼承下來，成為了一個(gè)特指的概念。

唐代詩(shī)人皎然在《答蘇州韋應(yīng)物郎中》這首詩(shī)里說：“詩(shī)教殆淪缺，庸音互相傾。忽觀風(fēng)騷韻，會(huì)我夙昔情。”這里的詩(shī)教指的是《詩(shī)經(jīng)》的教育。宋代著名詩(shī)人梅堯臣的詩(shī)里也提到過“詩(shī)教始《二南》，皆著賢圣跡。后世竟翦裁，破碎隨刀尺”。《二南》是《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，“詩(shī)教始《二南》”就是說“詩(shī)教”是從《詩(shī)經(jīng)》開始的。作者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里描寫的都是圣賢的事跡，值得后世去學(xué)習(xí)，只可惜后代的人在這方面做得不夠，所以他說“后世竟翦裁，破碎隨刀尺”。

在中國(guó)古代，《詩(shī)經(jīng)》是被當(dāng)作中國(guó)文學(xué)的典范來看待的。宋代以后，“詩(shī)教”的說法開始逐漸泛化，泛指關(guān)于詩(shī)的教育。這種變化與《詩(shī)經(jīng)》有直接的傳承關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌的源頭就是《詩(shī)經(jīng)》。

“詩(shī)教”的概念就先說到這里，那么我們分析一下孔子的話。孔子說“入其國(guó)”，到了一個(gè)國(guó)家，“國(guó)”指的是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)。“其教可知也”，就可以了解到這個(gè)國(guó)家的教育狀況，或者說教化情況。“其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，如果這個(gè)諸侯國(guó)的人個(gè)個(gè)都溫柔敦厚，那就是受到了《詩(shī)經(jīng)》的教化。在孔子看來，《詩(shī)經(jīng)》具有特別重要的教育價(jià)值，也在民眾的風(fēng)俗教化中發(fā)揮著重大作用，因此他特別重視《詩(shī)經(jīng)》。除了這句最經(jīng)典的論述以外，他還有許多與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)的著名言論。