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趙敏俐:《詩經(jīng)》與詩教

摘要:衡量一個(gè)民族或一個(gè)人的文明程度有兩把標(biāo)尺,一個(gè)是物質(zhì),一個(gè)是精神。對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)在中華民族文化和精神人格塑造的過程當(dāng)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用,在當(dāng)代教育中仍然有重要的借鑒意義。我們的祖先在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的過程中給我們樹立了榜樣,不但給人以藝術(shù)審美享受,還用藝術(shù)的方式教人們該如何做人。本期報(bào)告中,首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,中國詩經(jīng)學(xué)會副會長趙敏俐為您展現(xiàn)《詩經(jīng)》教化育人的力量。

趙敏俐

趙敏俐 首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,中國詩經(jīng)學(xué)會副會長

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一、大教育家孔子對《詩經(jīng)》有多重視?

我今天給大家講的題目是《<詩經(jīng)>與詩教》。我先對題目作一個(gè)解釋。

什么是詩教?從字面意義上看,“詩教”指的是詩的教育。最早專門指《詩經(jīng)》的教育,特別強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》對人的教化作用。中國古代有一部重要的著作叫《禮記》,《禮記·經(jīng)解》中引用了孔子的一句話:“入其國,其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也。”這個(gè)說法從古到今繼承下來,成為了一個(gè)特指的概念。

唐代詩人皎然在《答蘇州韋應(yīng)物郎中》這首詩里說:“詩教殆淪缺,庸音互相傾。忽觀風(fēng)騷韻,會我夙昔情。”這里的詩教指的是《詩經(jīng)》的教育。宋代著名詩人梅堯臣的詩里也提到過“詩教始《二南》,皆著賢圣跡。后世竟翦裁,破碎隨刀尺”?!抖稀肥恰对娊?jīng)》中的《周南》和《召南》,“詩教始《二南》”就是說“詩教”是從《詩經(jīng)》開始的。作者認(rèn)為《詩經(jīng)》里描寫的都是圣賢的事跡,值得后世去學(xué)習(xí),只可惜后代的人在這方面做得不夠,所以他說“后世竟翦裁,破碎隨刀尺”。

在中國古代,《詩經(jīng)》是被當(dāng)作中國文學(xué)的典范來看待的。宋代以后,“詩教”的說法開始逐漸泛化,泛指關(guān)于詩的教育。這種變化與《詩經(jīng)》有直接的傳承關(guān)系,因?yàn)橹袊姼璧脑搭^就是《詩經(jīng)》。

“詩教”的概念就先說到這里,那么我們分析一下孔子的話??鬃诱f“入其國”,到了一個(gè)國家,“國”指的是當(dāng)時(shí)的諸侯國。“其教可知也”,就可以了解到這個(gè)國家的教育狀況,或者說教化情況。“其為人也溫柔敦厚,《詩》教也”,如果這個(gè)諸侯國的人個(gè)個(gè)都溫柔敦厚,那就是受到了《詩經(jīng)》的教化。在孔子看來,《詩經(jīng)》具有特別重要的教育價(jià)值,也在民眾的風(fēng)俗教化中發(fā)揮著重大作用,因此他特別重視《詩經(jīng)》。除了這句最經(jīng)典的論述以外,他還有許多與《詩經(jīng)》有關(guān)的著名言論。

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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