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趙敏俐:《詩經(jīng)》與詩教(3)

摘要:衡量一個民族或一個人的文明程度有兩把標(biāo)尺,一個是物質(zhì),一個是精神。對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)在中華民族文化和精神人格塑造的過程當(dāng)中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用,在當(dāng)代教育中仍然有重要的借鑒意義。我們的祖先在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的過程中給我們樹立了榜樣,不但給人以藝術(shù)審美享受,還用藝術(shù)的方式教人們該如何做人。本期報告中,首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,中國詩經(jīng)學(xué)會副會長趙敏俐為您展現(xiàn)《詩經(jīng)》教化育人的力量。

子曰:詩三百一言以蔽之,曰:思無邪。《詩經(jīng)》一共有305篇,可以用一句話來概括——“思無邪”。就是說它沒有那些亂七八糟的不正當(dāng)?shù)乃枷???鬃拥牧硪粋€著名的弟子子夏也就《詩經(jīng)》向孔子提過問題。子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’。何謂也?”這也是《詩經(jīng)》里的詩句,形容一個人長得特別美。“倩”是笑起來特別的好看;“盼”指的是眼睛顧盼生姿的樣子。“素以為絢”是說雖然穿著很樸素,但樸素中又透露出一種最華麗的美。子夏對這三句話不太理解,問孔子“素以為絢”要怎么解釋。子曰:繪事后素。那時候的畫都是繪在布帛上,有了布帛才能從事繪畫,質(zhì)地好的布帛能使畫作看起來越發(fā)美麗。這跟“如切如磋,如琢如磨”表現(xiàn)的意思有點相近。子夏也特別聰明,馬上聯(lián)想到對《禮》的學(xué)習(xí),繼續(xù)問孔子說禮后乎學(xué)《禮》是不是也是這樣呢?一個人在端正了自己品格的基礎(chǔ)上學(xué)《禮》,就會自然而然的懂得《禮》,學(xué)得很好。子曰:“起予者商也始可與言詩已矣。孔子聽到子夏的話以后非常高興,他說我跟你講過的道理,沒想到你反而用它啟發(fā)了我。“商”是子夏的名字;“起”是啟發(fā)的意思;“予”是指孔子本人,孔子說現(xiàn)在真的可以跟子夏談?wù)摗对娊?jīng)》了。這是孔子與其弟子之間的對話。

《論語》里還有一句話說:子所雅言,《詩》、《書》、執(zhí)禮,皆雅言也。這里提到的《詩》不僅是一般的詩,還是一套文雅的語言。古人講話特別講究語言運用是否標(biāo)準(zhǔn)文雅,哪個地方說哪種方言,哪種場合該說什么樣的話,這些都可以從《詩經(jīng)》中學(xué)習(xí)到。

第三,上面我們提到了許多條孔子論《詩》時說過的話,那么針對這些觀點,我們可以提出幾個問題。第一,孔子為什么如此看重《詩經(jīng)》?第二,為什么“不學(xué)詩”就“無以言”?當(dāng)然孔子指的并不是就真的不會說話了,而是不能在特定或不同的場合說出得體的話。第三,《詩經(jīng)》為什么會有這么多的功用?第四,“溫柔敦厚”是一種品性,一種很高的做人境界,通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》真的能做到這一點嗎?第五,“詩教”在中國古代占有什么樣的地位?今天我們是否還需要“詩教”?要想清楚地回答這些問題,我們先要對《詩經(jīng)》作一個簡單的認(rèn)識。

二、我們應(yīng)該了解《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》大家都很熟悉,或者說大部分人對“詩經(jīng)”這兩個字是非常熟悉的,但仔細閱讀過的人卻比較少。總體說來,《詩經(jīng)》是一個既熟悉又陌生的內(nèi)容。

儒家思想在中國古代社會一度占據(jù)統(tǒng)治地位,儒家經(jīng)典中最重要的是“六經(jīng)”?!对娊?jīng)》就是六經(jīng)之一,尤其在先秦時代更是“六經(jīng)”中的第一部著作,高居六經(jīng)之首。這一點在先秦的很多論述中都能得到證實。比如在《莊子·天運》中記載了孔子對老聃說過的話:丘治詩書禮樂易春秋六經(jīng),自以為久矣,熟知其故矣。孔子說他學(xué)習(xí)和研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》已經(jīng)有很長時間了。《禮記·經(jīng)解》中前期對“六經(jīng)”的排序也把《詩》排在了第一位。在荀子創(chuàng)立的儒教中,流傳下來的“五經(jīng)”的排列順序仍是把《詩》放在了打頭的位置。在先秦時期,不管是“六經(jīng)”還是“五經(jīng)”,《詩經(jīng)》始終是排在第一位的,可見其在中華民族文化經(jīng)典中的地位非常崇高。

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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