子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”《詩(shī)經(jīng)》一共有305篇，可以用一句話來(lái)概括——“思無(wú)邪”。就是說(shuō)它沒(méi)有那些亂七八糟的不正當(dāng)?shù)乃枷?。孔子的另一個(gè)著名的弟子子夏也就《詩(shī)經(jīng)》向孔子提過(guò)問(wèn)題。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”這也是《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，形容一個(gè)人長(zhǎng)得特別美。“倩”是笑起來(lái)特別的好看；“盼”指的是眼睛顧盼生姿的樣子。“素以為絢”是說(shuō)雖然穿著很樸素，但樸素中又透露出一種最華麗的美。子夏對(duì)這三句話不太理解，問(wèn)孔子“素以為絢”要怎么解釋。子曰：“繪事后素。”那時(shí)候的畫(huà)都是繪在布帛上，有了布帛才能從事繪畫(huà)，質(zhì)地好的布帛能使畫(huà)作看起來(lái)越發(fā)美麗。這跟“如切如磋，如琢如磨”表現(xiàn)的意思有點(diǎn)相近。子夏也特別聰明，馬上聯(lián)想到對(duì)《禮》的學(xué)習(xí)，繼續(xù)問(wèn)孔子說(shuō)“禮后乎？”學(xué)《禮》是不是也是這樣呢？一個(gè)人在端正了自己品格的基礎(chǔ)上學(xué)《禮》，就會(huì)自然而然的懂得《禮》，學(xué)得很好。子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣。”孔子聽(tīng)到子夏的話以后非常高興，他說(shuō)我跟你講過(guò)的道理，沒(méi)想到你反而用它啟發(fā)了我。“商”是子夏的名字；“起”是啟發(fā)的意思；“予”是指孔子本人，孔子說(shuō)現(xiàn)在真的可以跟子夏談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。這是孔子與其弟子之間的對(duì)話。

《論語(yǔ)》里還有一句話說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”這里提到的《詩(shī)》不僅是一般的詩(shī)，還是一套文雅的語(yǔ)言。古人講話特別講究語(yǔ)言運(yùn)用是否標(biāo)準(zhǔn)文雅，哪個(gè)地方說(shuō)哪種方言，哪種場(chǎng)合該說(shuō)什么樣的話，這些都可以從《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)習(xí)到。

第三，上面我們提到了許多條孔子論《詩(shī)》時(shí)說(shuō)過(guò)的話，那么針對(duì)這些觀點(diǎn)，我們可以提出幾個(gè)問(wèn)題。第一，孔子為什么如此看重《詩(shī)經(jīng)》？第二，為什么“不學(xué)詩(shī)”就“無(wú)以言”？當(dāng)然孔子指的并不是就真的不會(huì)說(shuō)話了，而是不能在特定或不同的場(chǎng)合說(shuō)出得體的話。第三，《詩(shī)經(jīng)》為什么會(huì)有這么多的功用？第四，“溫柔敦厚”是一種品性，一種很高的做人境界，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》真的能做到這一點(diǎn)嗎？第五，“詩(shī)教”在中國(guó)古代占有什么樣的地位？今天我們是否還需要“詩(shī)教”？要想清楚地回答這些問(wèn)題，我們先要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。

二、我們應(yīng)該了解的《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》大家都很熟悉，或者說(shuō)大部分人對(duì)“詩(shī)經(jīng)”這兩個(gè)字是非常熟悉的，但仔細(xì)閱讀過(guò)的人卻比較少?？傮w說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)既熟悉又陌生的內(nèi)容。

儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)一度占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家經(jīng)典中最重要的是“六經(jīng)”?！对?shī)經(jīng)》就是六經(jīng)之一，尤其在先秦時(shí)代更是“六經(jīng)”中的第一部著作，高居六經(jīng)之首。這一點(diǎn)在先秦的很多論述中都能得到證實(shí)。比如在《莊子·天運(yùn)》中記載了孔子對(duì)老聃說(shuō)過(guò)的話：“丘治詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六經(jīng)，自以為久矣，熟知其故矣。”孔子說(shuō)他學(xué)習(xí)和研究《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了?！抖Y記·經(jīng)解》中前期對(duì)“六經(jīng)”的排序也把《詩(shī)》排在了第一位。在荀子創(chuàng)立的儒教中，流傳下來(lái)的“五經(jīng)”的排列順序仍是把《詩(shī)》放在了打頭的位置。在先秦時(shí)期，不管是“六經(jīng)”還是“五經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》始終是排在第一位的，可見(jiàn)其在中華民族文化經(jīng)典中的地位非常崇高。