那么古人編《詩經(jīng)》的目的是什么呢?
第一,采詩以觀民風(fēng)。據(jù)《禮記·王制》記載:“天子五年一巡守(狩)。歲二月東巡守,……命太史陳詩以觀民風(fēng)。”第二,勸諫君王普查時(shí)政。據(jù)《國語》中的《邵公諫厲王弭謗》篇記載,當(dāng)時(shí)有一位叫邵公的公卿大夫,他勸諫周厲王時(shí)說“故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩”。具體這個(gè)“獻(xiàn)詩”是要干什么呢?就是勸諫君王體察民情民意?!对娊?jīng)·大雅·民勞》中有這樣的句子:“王欲玉女,是用大諫”,也是強(qiáng)調(diào)了詩的勸諫作用。第三,在祭祀和宴饗中作樂。第四,教育貴族子弟。古代有部書叫《周禮》,里面有句話說的是“大司樂掌成均之法,以治建國之學(xué)政,而合國之子弟焉”。“成均”是古代的學(xué)校;“大司樂”是管理學(xué)校教育的一位重要人物;“合國之子弟”,指教育當(dāng)時(shí)的學(xué)生。那么他用什么來教育呢?“以樂德教國子,中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子,興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子,舞《云門》《大卷》《大咸》......”這些內(nèi)容都和詩有關(guān)。
還有一個(gè)重要的人物是太師(即大師),他也是負(fù)責(zé)教育的?!吨芏Y•春官•大師》里說,“大師掌六律六同,以合陰陽之聲”,“教六詩:曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”。他負(fù)責(zé)音樂,也負(fù)責(zé)詩歌。我們現(xiàn)在說《詩經(jīng)》有風(fēng)雅頌三種體裁,賦比興三種手法,這六者在周代都是有太師專門來教的。不過當(dāng)時(shí)的“六詩”和今天的有些區(qū)別,當(dāng)時(shí)的“六詩”主要是教如何學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》,如何借用《詩經(jīng)》來表達(dá)思想情感等。
在周代,儀禮和宴會(huì)的場(chǎng)合經(jīng)常演奏《詩經(jīng)》?!秲x禮·燕禮》中記載,古代的諸侯和國君等在舉行重要宴會(huì)時(shí),有專門的樂工負(fù)責(zé)獻(xiàn)唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》等詩歌,另外還要歌頌《國風(fēng)》里的詩。這里的《國風(fēng)》指的是鄉(xiāng)樂,鄉(xiāng)指各個(gè)地方。“鄉(xiāng)樂”包括《周南》:《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》,《召南》:《鵲巢》《采蘩》《采蘋》等等。為什么會(huì)以歌唱的方式,在這樣的場(chǎng)合用到《詩經(jīng)》呢?因?yàn)椤对娊?jīng)》不僅是以詩的形式來呈現(xiàn),還能用音樂的方式來表達(dá),通過多種審美形式來達(dá)到預(yù)期的效果。也就是說,早在周代的時(shí)候,人們就知道對(duì)道德品性的教育不能光是空洞的說教,而要通過藝術(shù)熏陶來使人潛移默化地受到教育,這才是最好的教育方式,也就是我們常說的寓教于樂。
既然《詩經(jīng)》在古代社會(huì)承擔(dān)了那么多的作用,那么它包含的作品必然非常優(yōu)秀,內(nèi)容特別豐富?!对娊?jīng)》之所以被奉為經(jīng)典,原因在于其自身的偉大,而這種偉大又能被后人認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。事實(shí)上,在當(dāng)時(shí),《詩經(jīng)》就是一部具有典范意義的著作。從風(fēng)、雅、頌的分類和古人編輯它時(shí)考慮到的多重目的,我們不難看出,《詩經(jīng)》在周人的生活中起著相當(dāng)重要的作用。它是周人建設(shè)其禮樂文化事業(yè)的重要組成部分,是一部具有政治、道德、倫理、哲學(xué)及審美文化教育意義的著作。
大家都知道,我們從小接受教育要用到教科書,這些書都是由教材編寫委員會(huì)編寫的,里面選擇的多是一些經(jīng)典篇目,我們從中學(xué)到的基本是純粹的文化知識(shí)。但是在周代社會(huì),除了作為基本的教材以外,《詩經(jīng)》還被用于宗教禮儀和王朝政治的教化?!对娊?jīng)》這部書不是一朝一夕就能編成的。有學(xué)者研究表明,《詩經(jīng)》的編成經(jīng)歷了比較漫長的過程,它最后寫定大概在公元前六世紀(jì)左右,此前都處在一個(gè)不斷編輯和修訂的過程中。我們盡可以想象周人在文化教本的編寫過程當(dāng)中下了多大的功夫。
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