段落一：

嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩乎？”對曰：“未也。”對曰：“不學(xué)詩，無以言。”鯉退而學(xué)詩。

這段話中的“鯉”指的是孔子的兒子孔鯉。據(jù)說孔鯉出生的那一天，魯國國君為了表示祝賀送上了一條大鯉魚，孔子就以“鯉”字給兒子命名。有一天孔子自己站在那里，孔鯉快步走過庭前，孔子就問他“學(xué)詩乎”，學(xué)《詩》了沒有？孔鯉回答說“未也”，沒有?？鬃咏又f“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)《詩經(jīng)》連話都沒法說，于是從那以后鯉就開始學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》了。

段落二：

子曰：“小子何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”

孔子問“小子”為什么不學(xué)詩，“小子”指的是他的弟子和其他的年輕人。這句話是他在勸誡年輕人要學(xué)《詩》。后面他列舉了《詩》的種種作用，可以感發(fā)人們的意志，用來觀察社會和生活；團(tuán)結(jié)同志朋友；也可以用來表達(dá)內(nèi)心的不滿，將不好的情緒宣泄出去。“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，在家里可以更好地孝敬父親，在朝堂上能更好地為國家服務(wù)。“多識于鳥獸草木之名”，除了上面提到的功能以外，通過學(xué)《詩》亦可以學(xué)習(xí)文化知識，使人變得博學(xué)起來。

段落三：

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的第一首，孔子對這首詩的評價是“樂而不淫”，快樂但不過分；“哀而不傷”，包含著哀傷、哀痛的情緒，但不至于對人的身體或心理造成損害。

段落四：

子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。”

“師摯”是魯國掌管音樂的太師摯，“始”是樂曲的開端，“關(guān)雎之亂”就是《詩經(jīng)》里《關(guān)雎》這首詩?？鬃诱f從太師摯開始演奏序曲一直到《關(guān)雎》的結(jié)尾，優(yōu)美的樂曲始終在他的耳邊回蕩。在古代，《詩經(jīng)》不僅是我們可以讀的詩，還是可以傳唱、配樂表演的詩。

孔子和他的弟子們在一起討論詩，他的一個弟子子貢就問了：“貧而無諂，富而無驕，何如？”如果一個人能做到貧窮時不諂媚，保有自己的人格，不會因?yàn)樨毟F去低三下四地巴結(jié)別人；富貴時不驕傲奢侈，始終保持很好的品性，這樣的人怎么樣？孔子回答說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”這樣的人已經(jīng)可以了，但還沒有達(dá)到很高的做人境界，貧窮仍能保持樂觀的心態(tài)，富貴又崇尚禮節(jié)，才是更高的境界。子貢馬上從中有所領(lǐng)悟，接著說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與？”《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)》里有一首詩說“如切如磋，如琢如磨”，指的是牛骨、象牙、美玉等只有在經(jīng)過切磋琢磨的加工之后才能變成更美好的東西。對于人來說也是這樣，光是品質(zhì)好還不夠，在這個基礎(chǔ)上還要提升文化修養(yǎng)，是不是這樣呢？子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”“賜”是子貢的名字?？鬃涌滟澷n很是聰明，說現(xiàn)在可以跟他討論《詩經(jīng)》了，還說只要自己告訴他一件事，他馬上就能夠覺悟，能夠舉一反三。