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趙敏俐:《詩經(jīng)》與詩教(2)

摘要:衡量一個民族或一個人的文明程度有兩把標尺,一個是物質(zhì),一個是精神。對《詩經(jīng)》的學習在中華民族文化和精神人格塑造的過程當中曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用,在當代教育中仍然有重要的借鑒意義。我們的祖先在創(chuàng)作和學習《詩經(jīng)》的過程中給我們樹立了榜樣,不但給人以藝術(shù)審美享受,還用藝術(shù)的方式教人們該如何做人。本期報告中,首都師范大學教授、博士生導師,中國詩經(jīng)學會副會長趙敏俐為您展現(xiàn)《詩經(jīng)》教化育人的力量。

段落一:

嘗獨立鯉趨而過庭。曰:“學詩乎?”對曰:“未也”對曰:“不學詩,無以言”鯉退而學詩。

這段話中的“鯉”指的是孔子的兒子孔鯉。據(jù)說孔鯉出生的那一天,魯國國君為了表示祝賀送上了一條大鯉魚,孔子就以“鯉”字給兒子命名。有一天孔子自己站在那里,孔鯉快步走過庭前,孔子就問他“學詩乎”,學《詩》了沒有?孔鯉回答說“未也”,沒有??鬃咏又f“不學詩,無以言”,不學《詩經(jīng)》連話都沒法說,于是從那以后鯉就開始學習《詩經(jīng)》了。

段落二:

子曰“小子何莫學乎詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名。

孔子問“小子”為什么不學詩,“小子”指的是他的弟子和其他的年輕人。這句話是他在勸誡年輕人要學《詩》。后面他列舉了《詩》的種種作用,可以感發(fā)人們的意志,用來觀察社會和生活;團結(jié)同志朋友;也可以用來表達內(nèi)心的不滿,將不好的情緒宣泄出去。“邇之事父,遠之事君”,在家里可以更好地孝敬父親,在朝堂上能更好地為國家服務(wù)。“多識于鳥獸草木之名”,除了上面提到的功能以外,通過學《詩》亦可以學習文化知識,使人變得博學起來。

段落三:

子曰:“《關(guān)雎》,樂而不淫,哀而不傷。”

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的第一首,孔子對這首詩的評價是“樂而不淫”,快樂但不過分;“哀而不傷”,包含著哀傷、哀痛的情緒,但不至于對人的身體或心理造成損害。

段落四:

子曰:“師摯之始,關(guān)雎之亂,洋洋乎!盈耳哉。”

“師摯”是魯國掌管音樂的太師摯,“始”是樂曲的開端,“關(guān)雎之亂”就是《詩經(jīng)》里《關(guān)雎》這首詩??鬃诱f從太師摯開始演奏序曲一直到《關(guān)雎》的結(jié)尾,優(yōu)美的樂曲始終在他的耳邊回蕩。在古代,《詩經(jīng)》不僅是我們可以讀的詩,還是可以傳唱、配樂表演的詩。

孔子和他的弟子們在一起討論詩,他的一個弟子子貢就問了:貧而無諂,富而無驕,何如?如果一個人能做到貧窮時不諂媚,保有自己的人格,不會因為貧窮去低三下四地巴結(jié)別人;富貴時不驕傲奢侈,始終保持很好的品性,這樣的人怎么樣?孔子回答說:可也,未若貧而樂,富而好禮者也。這樣的人已經(jīng)可以了,但還沒有達到很高的做人境界,貧窮仍能保持樂觀的心態(tài),富貴又崇尚禮節(jié),才是更高的境界。子貢馬上從中有所領(lǐng)悟,接著說:如切如磋,如琢如磨’。其斯之謂與《詩經(jīng)·國風·魏風》里有一首詩說“如切如磋,如琢如磨”,指的是牛骨、象牙、美玉等只有在經(jīng)過切磋琢磨的加工之后才能變成更美好的東西。對于人來說也是這樣,光是品質(zhì)好還不夠,在這個基礎(chǔ)上還要提升文化修養(yǎng),是不是這樣呢?子曰:“賜也始可與言詩已矣。告諸往而知來者。“賜”是子貢的名字??鬃涌滟澷n很是聰明,說現(xiàn)在可以跟他討論《詩經(jīng)》了,還說只要自己告訴他一件事,他馬上就能夠覺悟,能夠舉一反三。

責任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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