最后兩章，詩人在先前的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抒情，描述自己遭遇到的不幸。“南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”，南山又高又陡，“烈烈”是艱難險阻的意思。“飄風(fēng)發(fā)發(fā)”形容山風(fēng)呼嘯的樣子。南山又高又陡，冬天里北風(fēng)呼嘯、冷冽肅殺。詩人通過描寫這樣的一個畫面來象征自己遭受的苦難，詮釋自己現(xiàn)在孤苦的處境。“民莫不穀，我獨何害”，“穀”是養(yǎng)的意思。其他人都有父母可養(yǎng)，為什么偏偏我的父母去世了？南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不穀，我獨不卒。“律律”和“弗弗”是上一句中“烈烈”和“發(fā)發(fā)”的同義詞。其他人都有父母可以奉養(yǎng)，只有我沒能把父母奉養(yǎng)到底?？梢哉f《蓼莪》是中國古代抒寫孝子情最為動人的篇章，當(dāng)然這一類的詩篇還有很多，從中我們可以感受到《詩經(jīng)》所具有的震撼人心的力量。

當(dāng)代有些學(xué)者會通過新的吟誦方式對《詩經(jīng)》中的篇目進(jìn)行表演。比如2011年前后，中國大陸和臺灣的幾所大學(xué)曾經(jīng)搞過一個兩岸大學(xué)生中華詩詞吟誦聯(lián)誼會。會上，兩岸的大學(xué)生一同在臺上吟誦了《蓼莪》這首詩。當(dāng)時一位臺灣輔仁大學(xué)的教授為它譜了新的曲，使得整個吟誦的效果非常震撼人心。臺上吟詩的同學(xué)流下了眼淚，臺下的觀眾也沒有發(fā)出一點兒聲音，大家都沉浸在一種感動的情緒中。所以說《詩經(jīng)》的內(nèi)容是高雅的，《詩經(jīng)》中的好多作品都具有著震撼人心的力量。

《詩經(jīng)》崇尚的是高尚的生活情趣?！对娊?jīng)》里的詩篇分為各種類型，從中我們可以發(fā)現(xiàn)：在政治詩歌中表現(xiàn)的是貴族士大夫們對國家的關(guān)心，及對腐朽現(xiàn)象的批判；如《大雅》的《桑柔》《雨無正》等。在戰(zhàn)爭詩中表現(xiàn)的是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心和對入侵之?dāng)车膽嵑?；如《小?middot;采薇》《秦風(fēng)·無衣》。在宴饗詩中表現(xiàn)的是君臣之間、親屬之間和樂的感情和高雅的情調(diào)；如《小雅·鹿鳴》《小雅·伐木》。在農(nóng)事詩里表現(xiàn)的是對土地、莊稼和田園的熱愛，及對美好生活的贊美；如《周頌·豐年》《周頌·載芟》。在愛情詩里表現(xiàn)的是中國人對人性之美的欣賞和純真的男女之情，如《叔于田》《野有蔓草》。高尚的生活情趣和人生情感，本身就有教育人的重要作用。

第六，《詩經(jīng)》塑造了理想的貴族人格風(fēng)范。這里以《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》這首詩里的部分內(nèi)容為例來說明。“淇”是淇水，“奧”是水的彎曲處。“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，你看那淇水河畔，翠綠的竹子婀娜多姿。“綠竹”在這里用來比喻君子的風(fēng)度。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，前面我們提到子貢和孔子談詩時說到了這一首。“有匪君子”是文采斐然的意思，“切”“磋”是指對牛骨和象牙進(jìn)行打磨，“琢磨”指把美玉和寶石制成工藝品的一些工藝手段。文雅的君子就如同經(jīng)過切磋的的牛骨和象牙，經(jīng)過琢磨的美玉和寶石一樣。“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，“瑟”，莊重；“僴”，舉指大方；“赫”，心地光明；“咺”，心胸廣闊。就是說君子既莊重，又舉止大方；既正大光明，又心胸廣闊。“有匪君子，終不可諼兮”，這樣文雅的君子怎能讓人忘卻呢？這首詩不但歌頌了美好的道德品質(zhì)，也詮釋了當(dāng)時理想中的貴族應(yīng)具有的人格風(fēng)范。