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趙敏俐:我們應(yīng)該了解的《詩經(jīng)》(4)

摘要:我國(guó)古代大教育孔子在《禮記·經(jīng)解》中提到:“入其國(guó),其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也?!奔词钦f到了一個(gè)國(guó)家,就能了解當(dāng)?shù)氐慕逃?,如果人人都溫柔敦厚,那?yīng)當(dāng)是受到了《詩經(jīng)》的教化?!霸娊獭边@一說法在古代被繼承下來,成為一個(gè)特定的概念。在孔子看來,詩經(jīng)具有特別重要的教育價(jià)值,也在民眾的風(fēng)俗教化當(dāng)中發(fā)揮著重大作用。

我們應(yīng)該了解《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》大家都很熟悉,或者說大部分人對(duì)“詩經(jīng)”這兩個(gè)字是非常熟悉的,但仔細(xì)閱讀過的人卻比較少??傮w說來,《詩經(jīng)》是一個(gè)既熟悉又陌生的內(nèi)容。

儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)一度占據(jù)統(tǒng)治地位,儒家經(jīng)典中最重要的是“六經(jīng)”?!对娊?jīng)》就是六經(jīng)之一,尤其在先秦時(shí)代更是“六經(jīng)”中的第一部著作,高居六經(jīng)之首。這一點(diǎn)在先秦的很多論述中都能得到證實(shí)。比如在《莊子·天運(yùn)》中記載了孔子對(duì)老聃說過的話:丘治詩書禮樂易春秋六經(jīng),自以為久矣,熟知其故矣。孔子說他學(xué)習(xí)和研究《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了。《禮記·經(jīng)解》中前期對(duì)“六經(jīng)”的排序也把《詩》排在了第一位。在荀子創(chuàng)立的儒教中,流傳下來的“五經(jīng)”的排列順序仍是把《詩》放在了打頭的位置。在先秦時(shí)期,不管是“六經(jīng)”還是“五經(jīng)”,《詩經(jīng)》始終是排在第一位的,可見其在中華民族文化經(jīng)典中的地位非常崇高。

那么它為何具有如此崇高的地位呢?這是因?yàn)樗?jīng)過了歷史的檢驗(yàn),本身具有巨大的文化價(jià)值。一部書能不能成為經(jīng)典,不是由一個(gè)人或一群人說了算的,而是要一代人說了算。如果被整個(gè)時(shí)代的人認(rèn)可,它就是時(shí)代經(jīng)典。如果幾代人都認(rèn)為這部書是經(jīng)典,那么它就是幾個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。以此類推,真正的經(jīng)典需要經(jīng)過世世代代的考驗(yàn),像《詩經(jīng)》這樣的著作就屬于真正的經(jīng)典。這就像人一樣,自己說自己偉大是不算數(shù)的,幾個(gè)人說你偉大也不作數(shù)。一個(gè)時(shí)代的人說你偉大,那么你頂多是那個(gè)時(shí)代的偉人。只有在經(jīng)歷了世世代代之后,全民族的人說你偉大,那你才是真真正正的偉人。孔子就是這樣的一位偉人。

那么《詩經(jīng)》的價(jià)值究竟表現(xiàn)在哪里呢?首先要明確一點(diǎn),《詩經(jīng)》不同于后世的詩歌選本?!对娊?jīng)》在春秋時(shí)代被稱為“詩三百”,它收錄了從商代中期到春秋中葉的總計(jì)305篇作品,大約在公元前六世紀(jì)中葉被編寫成書。我們今天習(xí)慣把《詩經(jīng)》稱為中國(guó)古代第一部詩歌總集,這個(gè)說法有一定的道理,因?yàn)樗且栽姷男问匠尸F(xiàn)在我們面前的,但并不準(zhǔn)確。那個(gè)時(shí)代的詩不同于后世的詩,它承擔(dān)著復(fù)雜的社會(huì)文化功能。所以《詩經(jīng)》不同于后世的唐詩三百首,更不同于我們現(xiàn)代人編輯的詩歌選本。它雖然以詩的形態(tài)呈現(xiàn)出來,但我們不能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)成一部純粹的詩集。后面我會(huì)詳細(xì)解釋這一點(diǎn)。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。為什么要這樣劃分呢?按照漢族的說法,“風(fēng)”是用來諷喻和教化的;“雅”用于國(guó)家政治及禮樂生活上的一些大事;“頌”用于歌頌祖先功德。宋代儒學(xué)大家朱熹認(rèn)為風(fēng)詩主要是“里巷男女”用來詠唱抒情的。在現(xiàn)在的中小學(xué)課本或大家固有的知識(shí)體系中,《詩經(jīng)》往往被稱作民歌。這里的“里巷男女”不同于我們現(xiàn)在所說的民歌。古代所說的“里巷”,指的是居住的區(qū)域和范圍,在一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生的社會(huì)層面的詩不一定是民歌,它可能是由各個(gè)階層的人創(chuàng)造的。

雅和頌是圣人之徒所作的朝廷郊廟之詞。從作者的層面來講,這里的“圣人”指的是有一定文化修養(yǎng)和社會(huì)文化情懷的人。從音樂層面來講,宋代有個(gè)叫鄭樵的人說:“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’,朝廷之音曰‘雅’,宗廟之音曰‘頌’。”也就是說表現(xiàn)各個(gè)地方風(fēng)土民情的詩歌屬于“風(fēng)”;主要在周王朝的朝廷和貴族階層中流行的音樂叫“雅”;用在宗廟祭祀時(shí)的歌曲是“頌”。

“風(fēng)雅頌”三個(gè)部分都有其特殊意義,和我們后代的詩歌分類截然不同。比如我們讀唐詩三百首,它也有分類,五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等,這都屬于詩的體裁。而《詩經(jīng)》的分類包含作者、音樂,以及詩的功能和用途,由于所蘊(yùn)含的內(nèi)涵的豐富程度不同,所以《詩經(jīng)》與后代詩歌的分類有本質(zhì)的不同。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
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