那么古人編《詩(shī)經(jīng)》的目的是什么呢？

第一，采詩(shī)以觀民風(fēng)。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子五年一巡守（狩）。歲二月東巡守，……命太史陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”第二，勸諫君王普查時(shí)政。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》中的《邵公諫厲王弭謗》篇記載，當(dāng)時(shí)有一位叫邵公的公卿大夫，他勸諫周厲王時(shí)說(shuō)“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”。具體這個(gè)“獻(xiàn)詩(shī)”是要干什么呢？就是勸諫君王體察民情民意。《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》中有這樣的句子：“王欲玉女，是用大諫”，也是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的勸諫作用。第三，在祭祀和宴饗中作樂(lè)。第四，教育貴族子弟。古代有部書(shū)叫《周禮》，里面有句話說(shuō)的是“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉”。“成均”是古代的學(xué)校；“大司樂(lè)”是管理學(xué)校教育的一位重要人物；“合國(guó)之子弟”，指教育當(dāng)時(shí)的學(xué)生。那么他用什么來(lái)教育呢？“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》《大卷》《大咸》......”這些內(nèi)容都和詩(shī)有關(guān)。

還有一個(gè)重要的人物是太師（即大師），他也是負(fù)責(zé)教育的。《周禮•春官•大師》里說(shuō)，“大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲”，“教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”。他負(fù)責(zé)音樂(lè)，也負(fù)責(zé)詩(shī)歌。我們現(xiàn)在說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》有風(fēng)雅頌三種體裁，賦比興三種手法，這六者在周代都是有太師專(zhuān)門(mén)來(lái)教的。不過(guò)當(dāng)時(shí)的“六詩(shī)”和今天的有些區(qū)別，當(dāng)時(shí)的“六詩(shī)”主要是教如何學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，如何借用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)表達(dá)思想情感等。

在周代，儀禮和宴會(huì)的場(chǎng)合經(jīng)常演奏《詩(shī)經(jīng)》。《儀禮·燕禮》中記載，古代的諸侯和國(guó)君等在舉行重要宴會(huì)時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)工負(fù)責(zé)獻(xiàn)唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》等詩(shī)歌，另外還要歌頌《國(guó)風(fēng)》里的詩(shī)。這里的《國(guó)風(fēng)》指的是鄉(xiāng)樂(lè)，鄉(xiāng)指各個(gè)地方。“鄉(xiāng)樂(lè)”包括《周南》：《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋(píng)》等等。為什么會(huì)以歌唱的方式，在這樣的場(chǎng)合用到《詩(shī)經(jīng)》呢？因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》不僅是以詩(shī)的形式來(lái)呈現(xiàn)，還能用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)，通過(guò)多種審美形式來(lái)達(dá)到預(yù)期的效果。也就是說(shuō)，早在周代的時(shí)候，人們就知道對(duì)道德品性的教育不能光是空洞的說(shuō)教，而要通過(guò)藝術(shù)熏陶來(lái)使人潛移默化地受到教育，這才是最好的教育方式，也就是我們常說(shuō)的寓教于樂(lè)。

既然《詩(shī)經(jīng)》在古代社會(huì)承擔(dān)了那么多的作用，那么它包含的作品必然非常優(yōu)秀，內(nèi)容特別豐富。《詩(shī)經(jīng)》之所以被奉為經(jīng)典，原因在于其自身的偉大，而這種偉大又能被后人認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》就是一部具有典范意義的著作。從風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)和古人編輯它時(shí)考慮到的多重目的，我們不難看出，《詩(shī)經(jīng)》在周人的生活中起著相當(dāng)重要的作用。它是周人建設(shè)其禮樂(lè)文化事業(yè)的重要組成部分，是一部具有政治、道德、倫理、哲學(xué)及審美文化教育意義的著作。

大家都知道，我們從小接受教育要用到教科書(shū)，這些書(shū)都是由教材編寫(xiě)委員會(huì)編寫(xiě)的，里面選擇的多是一些經(jīng)典篇目，我們從中學(xué)到的基本是純粹的文化知識(shí)。但是在周代社會(huì)，除了作為基本的教材以外，《詩(shī)經(jīng)》還被用于宗教禮儀和王朝政治的教化。《詩(shī)經(jīng)》這部書(shū)不是一朝一夕就能編成的。有學(xué)者研究表明，《詩(shī)經(jīng)》的編成經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，它最后寫(xiě)定大概在公元前六世紀(jì)左右，此前都處在一個(gè)不斷編輯和修訂的過(guò)程中。我們盡可以想象周人在文化教本的編寫(xiě)過(guò)程當(dāng)中下了多大的功夫。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯，

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