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趙敏俐:我們應(yīng)該了解的《詩經(jīng)》(3)

摘要:我國(guó)古代大教育孔子在《禮記·經(jīng)解》中提到:“入其國(guó),其教可知也。其為人也溫柔敦厚,《詩》教也?!奔词钦f到了一個(gè)國(guó)家,就能了解當(dāng)?shù)氐慕逃剑绻巳硕紲厝岫睾?,那?yīng)當(dāng)是受到了《詩經(jīng)》的教化?!霸娊獭边@一說法在古代被繼承下來,成為一個(gè)特定的概念。在孔子看來,詩經(jīng)具有特別重要的教育價(jià)值,也在民眾的風(fēng)俗教化當(dāng)中發(fā)揮著重大作用。

孔子和他的弟子們?cè)谝黄鹩懻撛?,他的一個(gè)弟子子貢就問了:貧而無諂,富而無驕,何如?如果一個(gè)人能做到貧窮時(shí)不諂媚,保有自己的人格,不會(huì)因?yàn)樨毟F去低三下四地巴結(jié)別人;富貴時(shí)不驕傲奢侈,始終保持很好的品性,這樣的人怎么樣?孔子回答說:可也,未若貧而樂,富而好禮者也。這樣的人已經(jīng)可以了,但還沒有達(dá)到很高的做人境界,貧窮仍能保持樂觀的心態(tài),富貴又崇尚禮節(jié),才是更高的境界。子貢馬上從中有所領(lǐng)悟,接著說:如切如磋,如琢如磨’。其斯之謂與《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)》里有一首詩說“如切如磋,如琢如磨”,指的是牛骨、象牙、美玉等只有在經(jīng)過切磋琢磨的加工之后才能變成更美好的東西。對(duì)于人來說也是這樣,光是品質(zhì)好還不夠,在這個(gè)基礎(chǔ)上還要提升文化修養(yǎng),是不是這樣呢?子曰:“賜也始可與言詩已矣。告諸往而知來者。“賜”是子貢的名字。孔子夸贊賜很是聰明,說現(xiàn)在可以跟他討論《詩經(jīng)》了,還說只要自己告訴他一件事,他馬上就能夠覺悟,能夠舉一反三。

子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。《詩經(jīng)》一共有305篇,可以用一句話來概括——“思無邪”。就是說它沒有那些亂七八糟的不正當(dāng)?shù)乃枷搿?鬃拥牧硪粋€(gè)弟子子夏也就《詩經(jīng)》向孔子提過問題。子夏問曰:“‘巧笑倩兮美目盼兮,素以為絢兮’。何謂也?”這也是《詩經(jīng)》里的詩句,形容一個(gè)人長(zhǎng)得特別美。“倩”是笑起來特別的好看;“盼”指的是眼睛顧盼生姿的樣子。“素以為絢”是說雖然穿著很樸素,但樸素中又透露出一種最華麗的美。子夏對(duì)這三句話不太理解,問孔子“素以為絢”要怎么解釋。子曰:繪事后素。那時(shí)候的畫都是繪在布帛上,有了布帛才能從事繪畫,質(zhì)地好的布帛能使畫作看起來越發(fā)美麗。這跟“如切如磋,如琢如磨”表現(xiàn)的意思有點(diǎn)相近。子夏也特別聰明,馬上聯(lián)想到對(duì)《禮》的學(xué)習(xí),繼續(xù)問孔子說禮后乎?學(xué)《禮》是不是也是這樣呢?一個(gè)人在端正了自己品格的基礎(chǔ)上學(xué)《禮》,就會(huì)自然而然的懂得《禮》,學(xué)得很好。子曰:“起予者商也始可與言詩已矣。孔子聽到子夏的話以后非常高興,他說我跟你講過的道理,沒想到你反而用它啟發(fā)了我。“商”是子夏的名字;“起”是啟發(fā)的意思;“予”是指孔子本人,孔子說現(xiàn)在真的可以跟子夏談?wù)摗对娊?jīng)》了。這是孔子與其弟子之間的對(duì)話。

《論語》里還有一句話說:子所雅言,《詩》、《書》、執(zhí)禮,皆雅言也。這里提到的《詩》不僅是一般的詩,還是一套文雅的語言。古人講話特別講究語言運(yùn)用是否標(biāo)準(zhǔn)文雅,哪個(gè)地方說哪種方言,哪種場(chǎng)合該說什么樣的話,這些都可以從《詩經(jīng)》中學(xué)習(xí)到。

第三,上面我們提到了許多條孔子論《詩》時(shí)說過的話,那么針對(duì)這些觀點(diǎn),我們可以提出幾個(gè)問題。第一,孔子為什么如此看重《詩經(jīng)》?第二,為什么“不學(xué)詩”就“無以言”?當(dāng)然孔子指的并不是就真的不會(huì)說話了,而是不能在特定或不同的場(chǎng)合說出得體的話。第三,《詩經(jīng)》為什么會(huì)有這么多的功用?第四,“溫柔敦厚”是一種品性,一種很高的做人境界,通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》真的能做到這一點(diǎn)嗎?第五,“詩教”在中國(guó)古代占有什么樣的地位?今天我們是否還需要“詩教”?要想清楚地回答這些問題,我們先要對(duì)《詩經(jīng)》作一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
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