“五常”相當(dāng)于中國傳統(tǒng)道德的萬里長城，在后代的實踐過程中，仁義發(fā)揮了重要的作用。宋明以后，忠孝節(jié)義在明清小說和老百姓的生活實踐里處處能得到體現(xiàn)。“忠孝”維護(hù)了“三綱”中的君為臣綱、父為子綱，“節(jié)”是指貞操，維護(hù)了夫為妻綱。五四運動時期，胡適先生認(rèn)為男人也應(yīng)該講貞操，這是男女平權(quán)思想的表現(xiàn)。

宋代有“八德”——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥：孝、悌主要是家庭關(guān)系層面的；忠、信是處理社會關(guān)系層面的；禮、義是處理政治關(guān)系的；廉、恥主要解決官員的道德修養(yǎng)問題，政治上要廉潔，要有榮辱感、知道羞恥。

清末民初，孫中山、蔡元培等人在宋“八德”的基礎(chǔ)上提出了“新八德”——忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，并恢復(fù)了管仲四維說中的禮、義、廉、恥，形成了以“四維八德”為核心的道德觀念。

上面我們講了那么多的傳統(tǒng)美德和德目，其價值取向及特點可以概括成四個方面的內(nèi)容，幫助我們處理義利關(guān)系、群己關(guān)系及和諧競爭的問題。

第一，道義高于利益。朱熹曾經(jīng)說過：“義利之說，乃儒者第一義。”義薄云天，對中國古人來說，“義”是最重要的，關(guān)公、岳飛這樣的忠義之士被奉為神明受百姓供奉，正說明了這一點?，F(xiàn)代社會的人們常常為了逐利而忘義，官員以權(quán)謀私當(dāng)貪官，百姓求財逾越法律紅線，那就更需要處理好義利關(guān)系的問題，以保證人們不至于走向犯罪。按照儒家的君子小人之辨，重義還是重利是君子和小人的分水嶺。

第二，義務(wù)先于權(quán)利。西方是天賦人權(quán)，在中國則是人負(fù)己責(zé)。一個有道德的人首先應(yīng)當(dāng)盡到自身的義務(wù)，只管耕耘、莫問前程。如果開口閉口談?wù)摰亩际呛锰?、報酬和?quán)利，是不符合中華民族對高尚人格的道德界定的。

第三，整體高于個人。從古到今，仁人志士所表現(xiàn)出的忠義精神，無一不是為了國家、民族的整體利益而犧牲個人的利益。直到今天，我們?nèi)匀粓猿旨w主義導(dǎo)向，奉行集體主義原則。在處理人與人之間的關(guān)系的時候，一個有道德素養(yǎng)的人會優(yōu)先考慮他人。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是要人經(jīng)常換位思考，以己之心度人之心，如此才有可能設(shè)身處地的為他人著想。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人”，就是說仁者愛人，義者正己，要學(xué)會愛別人，懂得用義務(wù)來要求自己。明代思想家呂坤更是把“肯替別人著想”視為“第一等學(xué)問”，這里的“學(xué)問”主要指人的道德修養(yǎng)，不是說一個人有多么高的學(xué)問和知識水平，而是做人做得怎么樣。

第四，和諧重于競爭。在市場經(jīng)濟(jì)條件下我們特別強調(diào)競爭這個觀念，其實競爭是個自然規(guī)律，只要人有利益訴求，即使不去倡導(dǎo)，人們也會參與到競爭中去。競爭是以資源稀缺為前提，把對方視為對手來設(shè)定的，并且難免會有不正當(dāng)競爭的情況出現(xiàn)。按照傳統(tǒng)道德的價值觀念來衡量，我們中華文化倡導(dǎo)的是和諧、和睦、和平，在競爭過激的狀況下，我們需要用傳統(tǒng)文化中的倫理道德來維持相對和諧的狀態(tài)。古有將相和的故事，有“天時不如地利，地利不如人和”“家和萬事興”這樣的名言警句，相信大家可以從中感悟到對一個家庭、一個單位來說，和諧才是最值得珍視和倡導(dǎo)的價值觀念。