之九

雷鋒不是超階級(jí)的牧師

1．馬克思之后的世界資本主義并沒(méi)有為人類(lèi)貢獻(xiàn)出新的自我揚(yáng)棄的方式，列寧之后的世界資本主義更是失去了自我改造的能力。近百年來(lái)，它只是在維持它既有的存在方式——不斷經(jīng)歷著同一種危機(jī)，面臨著同一種矛盾，用同一種高代價(jià)的方式解決矛盾。其間，只有技術(shù)更新和危機(jī)的重復(fù)，而沒(méi)有存在方式的更新，其結(jié)果是它對(duì)世界的創(chuàng)新速度遠(yuǎn)趕不上其破壞的規(guī)模。轉(zhuǎn)用黑格爾批評(píng)東方歷史的話(huà)，就是它“隨意動(dòng)蕩而沒(méi)有什么發(fā)展”，因而是“非歷史的歷史”。黑格爾說(shuō)東方：

這部歷史，在大部分上還是非歷史的。因?yàn)樗皇侵貜?fù)著那終古相同的莊嚴(yán)與毀滅。那個(gè)新生的東西，憑藉勇敢、力量、寬大，取得了先前的專(zhuān)制威儀所占的地位，隨后卻又走上了衰退的老圈子。這里所說(shuō)的衰退，并不是真正的衰退，因?yàn)樵谶@一切不息的變化中，還沒(méi)有任何的進(jìn)展。

黑格爾筆下的東方歷史衰退特征不正是今天的資本主義“衰退”的寫(xiě)照嗎？

與理解馬克思的思想一樣，理解列寧關(guān)于帝國(guó)主義諸如“垂死”“腐朽”等概念，應(yīng)先從黑格爾“揚(yáng)棄”概念入手。發(fā)展，本質(zhì)上是包含“揚(yáng)棄”的歷史運(yùn)動(dòng)。若從“揚(yáng)棄”的視角觀察，列寧所說(shuō)的“帝國(guó)主義是資本主義的最高階段”論斷是深刻和正確的，自列寧之后的世界資本主義已失去了自我揚(yáng)棄（改造）的能力。目前，在世界治理方面，它除了使用拳頭，便一無(wú)所長(zhǎng)。

2．小康接近實(shí)現(xiàn)了，民間保鏢增加了；人們富裕了，百姓的防盜門(mén)加固了。；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值飆升了，社會(huì)分化了；農(nóng)村“土地流轉(zhuǎn)”速度加快了，流民人數(shù)擴(kuò)大了。

3．“和諧社會(huì)”的口號(hào)，當(dāng)從“共同富裕”來(lái)落實(shí)。“以人為本”，并不是以一切人為本，而是以大多數(shù)人為本。而后者正是“共同富裕”思想的本質(zhì)。馬克思曾批評(píng)路易·波拿巴的政策是“要想扮演一切階級(jí)的家長(zhǎng)似的恩人。但是，他要是不從一個(gè)階級(jí)取得些什么，就不能給另一個(gè)階級(jí)一些什么。”毛澤東說(shuō)這樣的政策是：“好行小惠，言不及義，難矣哉。”

4．1938年3月，丘吉爾在議會(huì)下院講演中說(shuō)：

請(qǐng)注意英國(guó)的政策并不考慮是哪個(gè)國(guó)家想要稱(chēng)霸歐洲。問(wèn)題并非是西班牙，還是法國(guó)君主政體，還是法蘭西帝國(guó)，還是德意志帝國(guó)，還是希特勒政權(quán)。這與統(tǒng)治者或國(guó)家無(wú)關(guān)；而完全在于誰(shuí)的力量最強(qiáng)大，誰(shuí)是潛在的霸道暴君。因此，我們不必害怕被指責(zé)為親法或者反德。如果形勢(shì)逆轉(zhuǎn)了，我們也會(huì)同樣被說(shuō)成是親德或反法。我們遵循的是公共政策的法則，而非根據(jù)形勢(shì)的偶然變化或在其他情緒以及諸如此類(lèi)的因素支配下采取的權(quán)宜之計(jì)。

丘吉爾的這段話(huà)是理解英國(guó)對(duì)歐洲外交，繼而歐美尤其是現(xiàn)在的華爾街金融壟斷資本大佬們對(duì)世界外交政策變化的鑰匙。

5．黃海歷來(lái)是中國(guó)國(guó)防的“命門(mén)”，當(dāng)然也是中國(guó)近代海權(quán)的“軟肋”。理論上說(shuō)，中國(guó)海權(quán)應(yīng)覆蓋整個(gè)中國(guó)的海上利益，但目前中國(guó)的海權(quán)與其制海權(quán)并不匹配，中國(guó)制海權(quán)被限制在美國(guó)拉起的意在遏制中國(guó)的“第一島鏈”，它包含北起阿留申群島，中接日本列島、臺(tái)灣島，南至菲律賓，終結(jié)于扼馬六甲東南端口的新加坡的鏈型島嶼連接的海區(qū)。在這個(gè)島嶼鏈條以西，中國(guó)在南海、東海和黃海面臨著巨大的海上安全壓力。在這三者中，東海是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它西瀕滬寧杭經(jīng)濟(jì)區(qū)，東有大隅和琉球諸水道與太平洋相通，北與黃海相連，南與南海呼應(yīng)，扼太平洋西部邊緣海南北航路要沖，是東北亞與東南亞海上聯(lián)系的紐帶，也是中國(guó)進(jìn)入太平洋的最便捷，因而是極具戰(zhàn)略?xún)r(jià)值的海域。臺(tái)灣位于東海前鋒，是“第一島鏈”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有極特殊的戰(zhàn)略地位。臺(tái)海統(tǒng)一將使中國(guó)能夠有效地貫通從黃海到南海的海權(quán)資源，依托大陸，在太平洋西岸形成強(qiáng)大的制海能力。由于目前臺(tái)海兩岸政治分離的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)海權(quán)以臺(tái)灣為分界被攔腰分割為南北兩段，不能形成有效的海上合力。這使中國(guó)實(shí)現(xiàn)臺(tái)海統(tǒng)一成了中國(guó)打破其全部海上安全壓力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

6． 三至五世紀(jì)，世界氣候轉(zhuǎn)冷，此間全球北方游牧民族被迫向南遷移，這造成中國(guó)東漢后的三國(guó)兩晉南北朝及其間的五胡十六國(guó)的混亂和歐洲古羅馬的滅亡。黑格爾說(shuō)：“假如日耳曼森林那時(shí)還存在的話(huà)，法國(guó)大革命或許就不會(huì)發(fā)生了。”同樣的道理，如果沒(méi)有三至五世紀(jì)世界氣候轉(zhuǎn)冷，那世界歷史就可能是另一番景象。

7．毛澤東說(shuō)：“中國(guó)統(tǒng)一，為河與外族進(jìn)攻二事。分裂則二事皆不能辦。”如果說(shuō)“外族進(jìn)攻”凝聚起中華民族人心的話(huà)，那么，“為河”則強(qiáng)化了中國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系。河流是先于陸地和天空的航線(xiàn)，它因此也就成了中國(guó)統(tǒng)一的最基礎(chǔ)和最古老的紐帶。

8．爬坡最難下坡處。自古用兵多不敗于“上坡”時(shí)的進(jìn)攻，而敗于沒(méi)有做好進(jìn)攻后“下坡”的善后設(shè)計(jì)。

9．“發(fā)展”概念的核心是揚(yáng)棄，是量變后的質(zhì)變，是飛躍，是革命，是對(duì)立面斗爭(zhēng)，是“否定之否定”。“增長(zhǎng)”是不包含質(zhì)變和揚(yáng)棄的量變過(guò)程，其結(jié)果是系統(tǒng)中的量變臻至極點(diǎn)后開(kāi)始轉(zhuǎn)向自己的反面，最終導(dǎo)致舊系統(tǒng)的崩潰和新系統(tǒng)的產(chǎn)生，這樣的結(jié)果叫“發(fā)展”。

10．與列寧一生都沒(méi)有將普列漢諾夫與布爾什維克分割開(kāi)來(lái)的做法一樣，毛澤東一生都沒(méi)有將孫中山與中國(guó)共產(chǎn)黨分割開(kāi)來(lái)，在黨內(nèi)他還始終告誡“朱毛不能分”。這樣的做法提高了黨的戰(zhàn)斗力和中華民族的凝聚力?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”在未來(lái)中國(guó)，我們也要學(xué)習(xí)毛澤東同志的思想方法，堅(jiān)持毛鄧不能分，堅(jiān)持“兩個(gè)不能否定”，保證中國(guó)事業(yè)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，保證黨的理論的科學(xué)性。無(wú)疑，將毛澤東同志與鄧小平同志分割開(kāi)來(lái)的惡果，首先是黨的思想從而組織的裂變，而在中國(guó)，共產(chǎn)黨的裂變就是國(guó)家分裂的先聲。

11．“1912年～1949年中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率每年平均遞增5.6%；而1926年～1936年間，增長(zhǎng)率為8.3%；1928年～1936年為8.4%。這說(shuō)明，1926年～1936年間增長(zhǎng)率為舊中國(guó)的最高時(shí)期。”然而此間經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)繁榮，帶來(lái)的只是農(nóng)民的大量破產(chǎn)、東北全面淪陷、日寇越過(guò)山海關(guān)的步步逼進(jìn)。1937年，也就在民國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得最好時(shí)期，日本發(fā)動(dòng)了全面的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)。

12．黃帝和炎帝是中華民族的主神，他們可能是多元一體的中華民族中的主體民族的先祖。黃帝在阪泉打敗炎帝后，姬姓黃帝族成了華族的主族。失敗后的姜姓炎帝族則流散到邊遠(yuǎn)地區(qū)，今西南少數(shù)民族中的絕大部分可能都是炎帝的后裔，比如羌、苗、黎等族，苗族的主神是姜央，即炎帝。

13．“漢族”的稱(chēng)呼是漢朝以后的事，它不是一個(gè)嚴(yán)格意義的族稱(chēng)。呂思勉云：“漢族之稱(chēng)，起于劉邦有天下之后，近人或謂王朝之號(hào)，不宜為民族之名。吾族正名。當(dāng)云華夏。”漢族的前身是華族或華夏族。范文瀾先生說(shuō)：“漢以前人相信黃帝、顓頊、帝嚳三人為華族祖先。”“黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時(shí)稱(chēng)為華族、漢以后稱(chēng)為漢族的初步基礎(chǔ)。”因此，利用“漢族”的稱(chēng)謂來(lái)分離中華各民族的認(rèn)識(shí)是很荒唐的，因?yàn)橹袊?guó)大多數(shù)民族的前身本是一家。

14．到第四紀(jì)對(duì)包括西侯度人在內(nèi)的整個(gè)黃河以北的華夏先民生存的最大威脅是寒冷。哪里有寒冷，那里就必須有火種?？梢栽O(shè)想，隨著一次次冰川期的來(lái)臨，黃河以北那些失去或沒(méi)有火種的氏族將成批地凍餓而死，而那些得到——或像普羅米修斯那樣盜得——并有能力保住火種的部族則相繼繁衍下來(lái)。由此可以說(shuō)，西侯度人對(duì)于后來(lái)中華古人的最大貢獻(xiàn)不僅僅在于其石器工具的先進(jìn)，而在于他們?yōu)楹蟠鷤飨铝嘶鸱N。在第四紀(jì)，火可不主要是為了烤肉，而是為了保命；在當(dāng)時(shí)，?；鹁褪潜７N：火塘里若沒(méi)了煙火，恐怕整個(gè)部落就要滅種——這大概就是中原人用“不絕香火”表達(dá)傳宗接代意識(shí)的最初的動(dòng)因，黃河以北的文化恐怕也會(huì)由此發(fā)生斷代，自然，后來(lái)的華夏文化也就不可能延續(xù)。

15．在中原文化中，“華族”即火族?！夺屛摹罚?ldquo;火，化也，消化物也，亦言毀也。”《說(shuō)文》：華（華），花也，榮也，煌煌光明狀。這些都是火燃狀的描述。“華”“火”二字古音互通，故華族即尚火之族。至于后來(lái)出現(xiàn)的“華夏”一詞，就是中華尚火族——此可視為中華民族的前身——所建立的夏國(guó)；“華”是火族屬性，夏，則是國(guó)號(hào)。“夏”，《國(guó)語(yǔ)》：“大也。以為善福，殷富天下為大也。”“華夏”被賦予至美至偉——用今天的話(huà)說(shuō)就是“高、大、上”——的語(yǔ)義。呂思勉先生說(shuō)：“華和夏是雙聲字，難保本是一語(yǔ)。”

16．政治博弈中最終能贏得勝利的是事業(yè)的方正，而非一二奇招。奇招不可多用，初用可能盤(pán)活全局，然若無(wú)方正托底，復(fù)用多為死棋。1975年毛澤東借用魯迅的話(huà)說(shuō)：“搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有。”

17．1983年2月12日下午，鄧小平同志游覽棲霞嶺下的岳王廟。在北碑廊岳飛手書(shū)的《滿(mǎn)江紅》石碑前說(shuō)：我小時(shí)候就會(huì)唱《滿(mǎn)江紅》。在看到秦檜等四個(gè)跪像時(shí)，拉著外孫女的手，邊看邊指著說(shuō)：英雄總為后人所紀(jì)念，壞人為后人所唾棄。望著左邊門(mén)柱上的對(duì)聯(lián)，對(duì)孩子說(shuō)：“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，很對(duì)呀！你們要像岳飛一樣精忠報(bào)國(guó)才是。

二十多年后即2011年9月，南京江寧博物館新館對(duì)外開(kāi)放，展廳內(nèi)的秦檜像由跪而坐，后因國(guó)人反對(duì)又于12月被悄悄搬走。這讓人感到是非顛倒，為中國(guó)將來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)。

18．有報(bào)道說(shuō)東北人工飼養(yǎng)的老虎怕雞，這不由得使人想起大清的八旗。

19．美國(guó)的心臟在華爾街，華爾街的心臟在中亞；沙特是美國(guó)的左心室，伊朗是美國(guó)的右心室；伊朗壓一壓，美國(guó)就要喘一喘；沙特要是再出事，美國(guó)就要窒息。

20．拒絕與支配是具有同等效力的權(quán)力。歷史上，支配權(quán)力的極端表現(xiàn)是壓迫，拒絕權(quán)力的極端表現(xiàn)則是革命。革命是人民的權(quán)利，這種權(quán)利集合起來(lái)便形成新的權(quán)力。所以列寧說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭，——馬克思也這樣說(shuō)過(guò)。革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。”

21. 雷鋒不是超階級(jí)的牧師，而是資本壓迫下的結(jié)果。雷鋒的精神是有階級(jí)屬性的，它只能在公有制條件下發(fā)生。在私有制下，雷鋒遇上資本家若還是“春天般的溫暖”而不是“冬天一樣殘酷無(wú)情”，那他就不是雷鋒，而是那位“不敢與師抗禮”的武訓(xùn)。前者是毛澤東提倡的，后者是伯恩斯坦、考茨基和大清舉人們提倡的。

22. 當(dāng)雷鋒遇到資本家，正如當(dāng)勞動(dòng)力遇到剩余價(jià)值，難免有說(shuō)不出的尷尬。

23. 歐洲上古史的羅馬與希臘的命運(yùn)，類(lèi)似于中國(guó)同時(shí)段的秦國(guó)和齊國(guó)。黑格爾說(shuō)：“我們看見(jiàn)羅馬人是被束縛在那種有限性的抽象‘理智’之中。這就是他們?cè)谧诮谭矫孀罡叩奶匦?，也就是最高的意識(shí)。事實(shí)上，束縛就是羅馬人的宗教；相反的，希臘人把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)力行鐵血統(tǒng)一，齊國(guó)則玩“百花齊放”，結(jié)果當(dāng)秦國(guó)大軍抵至齊國(guó)城下時(shí)，齊竟舉國(guó)不戰(zhàn)自降。希臘人的命運(yùn)更慘：被反復(fù)征剿后，先后臣服于南方的斯巴達(dá)、北方的馬其頓和來(lái)自意大利的羅馬人的腳下。

24. 國(guó)家崛起所基于的關(guān)鍵因素是國(guó)家的戰(zhàn)略能力而不是所謂“文化”。黑格爾說(shuō)“文雅和修養(yǎng)根本是不合羅馬人本性的”，羅馬征服希臘后，“他們企圖從希臘人那里輸入文化，因此，就有了很多的希臘奴隸被載運(yùn)到羅馬來(lái)。這種奴隸貿(mào)易是以提洛為中心，據(jù)稱(chēng)這個(gè)地方有時(shí)候一天可以賣(mài)出一萬(wàn)個(gè)奴隸。希臘的奴隸成了羅馬的詩(shī)人、著作家、羅馬人工作場(chǎng)所的監(jiān)督、羅馬人子女的教師”。

25. 朝鮮半島位于中國(guó)黃海的北翼，黃海的安危事關(guān)東海的穩(wěn)定從而中國(guó)在臺(tái)灣的主權(quán)安危，而臺(tái)灣的安危更是事關(guān)中國(guó)在西太平洋的海上安全。如果將中國(guó)西太平洋海權(quán)作一形象比喻，我們就會(huì)看到，黃海就像人臂中靠近肩膀的上臂，其中的遼東半島相當(dāng)于肱骨部分，南海部分則相當(dāng)于人的前臂，東海臺(tái)灣則是連接上臂和前臂的肘關(guān)節(jié)，而海南島則相當(dāng)于手掌。黃海失則臺(tái)灣不保，臺(tái)灣斷海南島則無(wú)法向南海發(fā)力。這樣，臺(tái)灣在近現(xiàn)代史中就成了奪取西太平洋制海權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1895年日本獲得甲午海戰(zhàn)的勝利后便直取臺(tái)灣；1951年，美國(guó)介入朝鮮內(nèi)戰(zhàn)，也從封鎖臺(tái)灣海峽開(kāi)始。對(duì)于今天的中國(guó)而言，在臺(tái)海統(tǒng)一之前，中國(guó)在南海的攻勢(shì)會(huì)因無(wú)法充分發(fā)力而事倍功半。

26.臺(tái)海統(tǒng)一是中國(guó)打開(kāi)西太平洋海權(quán)困局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。臺(tái)海統(tǒng)一后，中國(guó)邊界就可直推至太平洋千米以下的深海區(qū)，并對(duì)臺(tái)灣以北的宮古海峽和南邊的巴士海峽施以影響，中國(guó)在黃海、東海和南海的海上國(guó)防力量就可以形成合力，并使中國(guó)海南島、臺(tái)灣島和遼東半島由南至北連為一體形成真正的“拳頭”，唯有如此，長(zhǎng)期拖延的南海主權(quán)問(wèn)題才能順利解決。從導(dǎo)致近現(xiàn)代中國(guó)分裂的原因多來(lái)自沿海外敵入侵以及2011年利比亞因失去地中海沿岸制海權(quán)而陷入內(nèi)戰(zhàn)從而政權(quán)顛覆的經(jīng)驗(yàn)看，實(shí)現(xiàn)從黃海遼東半島經(jīng)東海臺(tái)灣島至南海海南島的無(wú)縫連接，是中國(guó)在新世紀(jì)順利成長(zhǎng)為有影響力的世界大國(guó)必須完成的國(guó)防任務(wù)。

27.1950年10月27日，毛澤東對(duì)民主人士周世釗和王季范談他對(duì)中國(guó)抗美援朝的原因及其可能的結(jié)果的考慮時(shí)說(shuō)：

不錯(cuò)，我們急切需要和平建設(shè)，如果要我寫(xiě)出和平建設(shè)的理由，可以寫(xiě)有百條千條，但這百條千條的理由不能敵住六個(gè)大字，就是“不能置之不理”。現(xiàn)在美國(guó)的侵略矛頭直指我國(guó)的東北，假如它真的把朝鮮搞垮了，縱不過(guò)鴨綠江，我們的東北也時(shí)常在它的威脅中過(guò)日子，要進(jìn)行和平建設(shè)也會(huì)有困難。所以，我們對(duì)朝鮮問(wèn)題，如果置之不理，美帝必然得寸進(jìn)尺，走日本侵略中國(guó)的老路，甚至比日本搞得更兇，它要把三把尖刀插在中國(guó)的身上，從朝鮮一把刀插在我國(guó)的頭上，以臺(tái)灣一把刀插在我國(guó)的腰上，把越南一把刀插在我們的腳上。天下有變，它就從三方面向我進(jìn)攻，那我們就被動(dòng)了。我們抗美援朝就是不許它的如意算盤(pán)得逞。打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)。

28. “古未有不可守之地而可以言戰(zhàn)者。”山地進(jìn)攻困于深險(xiǎn)，平原自守難在闊平。形勝之地，當(dāng)在平原與山地間保持合理的比例，不同的比例對(duì)地區(qū)安全及由此形成的地區(qū)政治統(tǒng)一往往起著不同的調(diào)節(jié)作用。山地既是平原的障礙，又是保衛(wèi)平原的要塞。平原若有恰當(dāng)比例的山地環(huán)繞，則會(huì)造成更有利的防御條件從而有更好的安全保障。

29. 昔秦認(rèn)齊王為東帝，自立為西帝，秦在翦除齊國(guó)的同盟后，于公元前221年滅齊。今美國(guó)來(lái)人要與中國(guó)搞G2，齊可為鑒。

30.孫子曰：“我不欲戰(zhàn)，雖畫(huà)地而守之，敵不能與我戰(zhàn)。我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)。”有國(guó)家在南海向中國(guó)發(fā)難，中國(guó)當(dāng)循此理。你打你的，我打我的，古今善戰(zhàn)者，概莫能外也。

31．國(guó)際政治中的所謂“動(dòng)態(tài)研究”需要抽象和綜合能力。比如研究太平洋，其動(dòng)態(tài)可比喻為浪花，決定它走向的是水下的洋流——這相當(dāng)于歷史，而決定洋流走向的卻不是浪花而是大洋的盆底結(jié)構(gòu)——這在國(guó)際政治中相當(dāng)于地緣政治。如果知道了太平洋的盆底結(jié)構(gòu)，又知道了地球引力常數(shù)，那太平洋的基本“動(dòng)態(tài)”自可了然于胸。

32．今天美國(guó)的敵人并不在中國(guó)而在華爾街，今天中國(guó)的敵人也不在美國(guó)而在華爾街。華爾街金融集團(tuán)而非白宮的所謂“鷹派”才是割裂中美關(guān)系的推手。正因此，美國(guó)人民抗議的方向并沒(méi)有指向白宮而是指向華爾街。

33．今天的美國(guó)已不是民族主導(dǎo)的，而是金融寡頭壟斷資本主導(dǎo)且與美利堅(jiān)民族相對(duì)立的寄生性國(guó)家。馬克思在《資本論》中曾提出“G-W-G′”即貨幣經(jīng)過(guò)商品生產(chǎn)進(jìn)而使其增值的資本總公式，如果將其中的W理解為War即戰(zhàn)爭(zhēng)而不是商品，我們就可以看出當(dāng)今華爾街集團(tuán)操縱的金融資本那極為腐朽的本質(zhì)。

34．中國(guó)的“文化自覺(jué)”當(dāng)建立在對(duì)“兩個(gè)必然”即資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的信心之上；“文化自信”，在中國(guó)首先是建立在對(duì)列寧主義的信心之上。不提列寧主義的“馬克思主義”，與不提“兩個(gè)必然”的社會(huì)主義一樣，很可能異化為沒(méi)有方向和目標(biāo)的伯恩斯坦的“民主社會(huì)主義”——它的現(xiàn)代版就是戈?duì)柊蛦谭蛑髁x。

35．國(guó)際關(guān)系是有斗爭(zhēng)的——認(rèn)識(shí)它需要辯證法，更是有規(guī)律的——認(rèn)識(shí)它需要唯物論。斗爭(zhēng)不能沒(méi)有陰謀，但一個(gè)國(guó)家到了基本靠陰謀維持其存在的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家離末日也就不遠(yuǎn)了。目前的美國(guó)就是這樣的國(guó)家。

36．沒(méi)有挨餓、挨打、受欺負(fù)等經(jīng)歷而只有學(xué)校尤其是名牌學(xué)校學(xué)歷的人，不能做戰(zhàn)略研究，最多只能做“戰(zhàn)略學(xué)”研究。

37．馬丁·路德·金的“夢(mèng)”至今也沒(méi)有給美國(guó)黑人帶來(lái)解放，而共產(chǎn)主義理想?yún)s給1949年后的中國(guó)帶來(lái)了無(wú)限光明。

38．回避“兩個(gè)必然”——它是新中國(guó)精神文化的核心價(jià)值——而談文化自覺(jué)，回避“列寧主義”——它是“毛澤東思想”的直接來(lái)源——而談文化自信，正如回避“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”而談馬克思主義一樣，那只是小資玩的矯情。

39．“細(xì)節(jié)決定成敗”，確切地說(shuō)，一般意義的細(xì)節(jié)并不決定成敗，只具有戰(zhàn)略意義的細(xì)節(jié)以及洞察這些細(xì)節(jié)的戰(zhàn)略能力，才決定成敗。

40．形勝之要，點(diǎn)面而已。從某種意義上說(shuō)，幾何力學(xué)是地緣政治學(xué)的基礎(chǔ)。

41．在國(guó)家上升之時(shí)，缺點(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)——正可謂“運(yùn)來(lái)天地皆同力”；在國(guó)家衰落之時(shí)，優(yōu)點(diǎn)也會(huì)轉(zhuǎn)化為缺點(diǎn)——正可謂“運(yùn)去英雄不自由”。不在歷史大勢(shì)上看國(guó)家問(wèn)題，僅做些微觀比較是沒(méi)有意義的。賢者識(shí)其大，不賢者識(shí)其小。大者，道也；小者，器也。君子不器。

42．現(xiàn)代技術(shù)使美國(guó)贏得了戰(zhàn)役，伊拉克人民卻使美軍失去戰(zhàn)爭(zhēng)。

43．技術(shù)只有與特定環(huán)境結(jié)合才有意義，技術(shù)與環(huán)境的切合程度而不是孤立的某項(xiàng)技術(shù)的高下才是技術(shù)先進(jìn)與否的標(biāo)志，因此，技術(shù)革命首先是技術(shù)與環(huán)境結(jié)合方式的革命。

44．孤立的技術(shù)對(duì)地緣政治的基礎(chǔ)作用及其規(guī)律的影響是有限的，地緣政治中最能動(dòng)的因素不是物而是人，不是技術(shù)而是具有運(yùn)用地緣政治基本規(guī)律把握人地關(guān)系的有智慧和能力的人。

45．地緣政治講的是人地關(guān)系，而在人地之間，“人緣”即人之間的關(guān)系是其主要矛盾的主要方面。有人緣的地方才有政治。地緣政治形成的前提是稀缺資源，沒(méi)有資源的爭(zhēng)奪，也就沒(méi)有了政治。

46．人是在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人，因此，特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)是影響地緣政治表現(xiàn)水平的深層次的內(nèi)容，而地理環(huán)境則不過(guò)是不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)載體。同一地理環(huán)境，配之以不同的社會(huì)人群，其表現(xiàn)出的人地關(guān)系及由此產(chǎn)生的攻防能量是完全不同的。故而，地理形勢(shì)，乃至技術(shù)優(yōu)劣并不是固定的，而是可以由當(dāng)?shù)厝嗣窦捌湔渭业闹腔坜D(zhuǎn)換的。不然，歷史就不會(huì)出現(xiàn)在同一地域中由不同的政治家導(dǎo)演出起伏跌宕的悲喜大劇。

47．普世價(jià)值是存在的，但體現(xiàn)它的普世或曰統(tǒng)一的形式是不存在的，正如普遍的“人類(lèi)”是存在的，但統(tǒng)一的具體人是不存在的。將個(gè)別國(guó)家實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的具體形式，暗移為普世價(jià)值本身，這與某個(gè)人被說(shuō)成上帝、某種花被說(shuō)成是一切花、美國(guó)人被說(shuō)成全人類(lèi)一樣，是可笑的。

48.立國(guó)要有道統(tǒng)，有了道統(tǒng)才能有法統(tǒng)，道在先，法在后。道統(tǒng)的進(jìn)步性在于它的人民性。當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去道統(tǒng)時(shí)，就不能再帶來(lái)正義和公平，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)衰落。道統(tǒng)是引領(lǐng)整個(gè)世界前進(jìn)的動(dòng)力。

49.道德與勞動(dòng)是不能分離的孿生子。國(guó)家和人一樣，如果不勞動(dòng)，那么這個(gè)國(guó)家的道統(tǒng)就基本上失去了。古羅馬就是這樣，古羅馬剛開(kāi)始是勞動(dòng)，國(guó)家在這一時(shí)期就處于上升階段，但是后來(lái)古羅馬開(kāi)始打仗，并且掠奪了很多奴隸，讓奴隸勞動(dòng)，而古羅馬的人則觀賞動(dòng)物表演、人獸肉搏，這樣古羅馬就衰落了。民族放棄勞動(dòng)之時(shí)，也就是這個(gè)民族衰落之日。

50.帝國(guó)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是國(guó)內(nèi)勞動(dòng)而是海外超額剩余價(jià)值的存在。因?yàn)橐粐?guó)勞動(dòng)可以支撐一個(gè)民族國(guó)家，卻撐不起一個(gè)帝國(guó)。