之十一

沒有政治方向的地理知識(shí)只能成為學(xué)科而不能成為科學(xué)

1．“秦之能滅晉者，以晉分為三而不足以拒秦也。”英國(guó)能夠長(zhǎng)期操縱歐洲，其理一也。

2．乖兒敗家。因?yàn)槔^承的因素都在反面，能推進(jìn)事業(yè)的人多在對(duì)手里，比如孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨之于李鴻章的清王朝，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨之于蔣家王朝。真理的邏輯都是通過對(duì)立面展現(xiàn)的，這應(yīng)合“反者道之動(dòng)”的原理。

3．安身立命，安身是立命的前提，二者都是戰(zhàn)略能力的體現(xiàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，“安身”就是保存自己，“立命”就是消滅敵人。毛澤東說“保存自己消滅敵人這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)”。

4. 自然法，用推動(dòng)并參加編纂《查士丁尼法典》的東羅馬皇帝查士丁尼的話說就是“自然界教給一切動(dòng)物的法律”，因此它在相當(dāng)?shù)臅r(shí)候是力學(xué)而不是法學(xué)表現(xiàn)，力學(xué)的事在人類歷史中就是階級(jí)斗爭(zhēng)的事，是多數(shù)對(duì)少數(shù)還是少數(shù)對(duì)多數(shù)專政的事。毛澤東說得透徹：

階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的是歷史的唯心主義。

階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果——由此形成自然法——確定后 “實(shí)在法”或“成文法”才能隨后產(chǎn)生。資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)還是承認(rèn)暴力即專政高于法律的天然價(jià)值，當(dāng)他們上升為統(tǒng)治者后，為了迷惑被壓迫者的反抗和捆綁住無產(chǎn)階級(jí)（比如巴黎公社）的手腳，他們便掩蓋了自然法中的暴力原則——盡管他們對(duì)待勞動(dòng)者反抗（比如各式占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)）時(shí)毫不手軟，將自然法歸納為所謂“正義”“程序”“理性”等抽象的“普世”原則；為了顛覆無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得勝利的國(guó)家，他們便偷梁換柱，將專政的內(nèi)容用法律悄悄地取而代之，用法律捆綁憲法，將憲法中的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的成果用“寧可十年不將軍，不可一日不拱卒”的勁頭，虛化為一條條具體的律文，使人在對(duì)不同的法律解釋及其爭(zhēng)論中淡忘國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性，最終達(dá)到改變國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)屬性的目的。為此，列寧曾將“法權(quán)意識(shí)”分為“一般民主派的法權(quán)意識(shí)”和“勞動(dòng)階級(jí)的法權(quán)意識(shí)”，而前者實(shí)際上就是社會(huì)主義條件下“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的另類表述，而后者的最高表現(xiàn)就是“無產(chǎn)階級(jí)專政”的概念。

毛澤東說：“群眾不幫助就沒有力量。為了發(fā)展一個(gè)國(guó)家，力量不是來自別的地方，而是在于群眾自己。不聯(lián)系群眾的政府是不鞏固的，因?yàn)檎荒艽砣罕?。任何政府?duì)人民來講總是少數(shù)，任何軍隊(duì)對(duì)人民說來也是少數(shù)。”自然法是多數(shù)人即人民的暴力；法權(quán)，是勝利階級(jí)的專政。與資產(chǎn)階級(jí)專政不同的是，無產(chǎn)階級(jí)專政的目的不是強(qiáng)化法權(quán)，而是要利用法權(quán)消滅法權(quán)，讓法權(quán)回歸具有人民實(shí)踐本質(zhì)的自然法。故此，毛澤東說：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：‘造反有理’。幾千年來總是說，壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個(gè)舊案翻過來了。這是一個(gè)大功勞。”

拿破侖在康普福米歐和平會(huì)議前表示：“法蘭西共和國(guó)不需要承認(rèn)，正如太陽不需要承認(rèn)一樣”，黑格爾說：“這句話的涵義，不外指事物實(shí)存的力量；這種力量已經(jīng)保證了承認(rèn)，更不用人們明白表示。”拿破侖和黑格爾的話說明：多數(shù)人的力量是法權(quán)存在和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

5．1941年7月15日、18日，毛澤東分別復(fù)電周恩來、劉少奇，提出“與日寇熬時(shí)間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的方針，而不采孤注一擲的方針”，指出“七七宣言上已提積極進(jìn)攻口號(hào)，將來可用帶戰(zhàn)略性的反攻口號(hào)”“但八路、新四大規(guī)模動(dòng)作仍不適宜，還是熬時(shí)間的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的方針，原因是我軍各種條件均弱，大動(dòng)必傷元?dú)?，于我于蘇均不利”。盡管今天的歷史條件及中日力量對(duì)比已發(fā)生了重大變化，從國(guó)際上敵強(qiáng)我弱的大勢(shì)雖有松動(dòng)但仍無根本轉(zhuǎn)變，毛澤東“熬時(shí)間，不傷元?dú)?rdquo;的方針對(duì)于我們爭(zhēng)取西太平洋斗爭(zhēng)的勝利仍有指導(dǎo)意義。

6．從20世紀(jì)50~70年代美國(guó)對(duì)臺(tái)政策看，有限放縱日本以“加固”美國(guó)設(shè)在西太平洋的“防波堤”，避免中美直接沖突，將是美國(guó)選擇。而日本在釣魚島問題上得到美國(guó)哪怕是口頭承諾的“保護(hù)”后，為避免夜長(zhǎng)夢(mèng)多，急于向中國(guó)攤牌并以此拉美國(guó)下水，將是日本的可能選擇。與此相對(duì)，中國(guó)宜采“熬時(shí)間”的方針，用軟擠壓即不以國(guó)家名義（比如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中的“志愿軍”）的方式應(yīng)對(duì)日本的挑釁，這樣既可給美國(guó)回避的理由，又可讓日本在“一鼓作氣、再而衰、三而竭”的窘境中最終放棄其復(fù)辟“大東亞帝國(guó)”的夢(mèng)想。

7．1946年國(guó)共大戰(zhàn)在即，3月4日，馬歇爾、張治中、周恩來三人軍事小組成員飛抵延安。在與毛澤東交談中，張治中說：“政府改組了，中共中央應(yīng)該搬到南京去，您也應(yīng)該住到南京去。”毛澤東回答說：“我們將來當(dāng)然要到南京去，不過聽說南京熱得很，我怕熱，希望常住在淮陰，開會(huì)就到南京。”毛澤東的回答綿里藏針，充滿地緣政治的暗喻。誰都知道，淮陰（今名淮安）位于江蘇省中北部，江淮平原東部，北距連云港市130公里，東南距鹽城100公里，西南距江蘇省會(huì)南京市180公里。是古淮河與京杭大運(yùn)河交點(diǎn)，扼水陸交通之要沖，自古乃兵家重地。從淮陰進(jìn)南京，那是從國(guó)民黨手中取天下，而現(xiàn)在若從延安入住南京，那只能在那里寄人籬下地陪人坐天下。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，如果讀過三年后毛澤東寫的那首《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，就會(huì)知道，選擇后者當(dāng)然不是毛澤東的興趣所在。

8．1947年2月10日，毛澤東會(huì)見美國(guó)記者斯特朗，在談到原子彈時(shí)說：“原子彈的誕生，也就結(jié)束了它的生命，全世界那些笨人在奢談原子戰(zhàn)爭(zhēng)，但是原子彈在戰(zhàn)爭(zhēng)中已不能再度使用。它在廣島上空的大爆炸已炸毀了它自己。它的收效也就是它的死亡，因?yàn)槿澜绲娜嗣穸挤磳?duì)它。自然，原子能將繼續(xù)予以發(fā)展，它的巨大的能力將為人們所利用。”

9. 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“工人沒有祖國(guó)”是由于資本沒有祖國(guó)，“資本是不知道愛國(guó)的”。確切地說，工業(yè)資本是有祖國(guó)的，因?yàn)楣I(yè)資本需要的工業(yè)礦產(chǎn)和勞動(dòng)力是以國(guó)家和民族為依存的，只有金融資本沒有祖國(guó)。美國(guó)發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)和美國(guó)底特律倒閉說明，工業(yè)資本制造了南北世界，現(xiàn)在金融資本則通吃南北世界；工業(yè)資本造成無產(chǎn)階級(jí)貧困向南方國(guó)家轉(zhuǎn)移，而金融資本則使工業(yè)資本主義與無產(chǎn)階級(jí)同步衰落；工業(yè)資本依靠金融資本與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立，現(xiàn)在金融資本則成了全人類的對(duì)立物。

10． 張國(guó)燾在回憶錄中說：“我想起以往瞿秋白周恩來等路經(jīng)大連時(shí)，都曾被日本偵探指出他們的真姓名，但結(jié)果并未引起麻煩而獲釋放了。我設(shè)想那偵探很可能也知道我的真姓名，只是在船艙中，眾目睽睽，不便多說罷了。日本侵略者的作法，一向是樂于看見中國(guó)各派互相殘殺。”1917年1月9日，日本寺內(nèi)內(nèi)閣作出對(duì)華政策的重大決議共計(jì)五項(xiàng)，其中第三項(xiàng)是“對(duì)中國(guó)的任何政黨或派系，均保持不偏不倚的態(tài)度”。1937年7月7日，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，這是日本在挑撥國(guó)共繼續(xù)內(nèi)戰(zhàn)無望后所做的“圖窮匕見”式的攤牌。1939年日本人小池秋羊在《北支宣撫行》一書中說得分明：“這次圣戰(zhàn)的原因，就在于敵人的國(guó)共合作。”

11. 中國(guó)有“忠”“患”兩個(gè)字，一個(gè)中心曰“忠”，兩個(gè)中心曰“患”，這反映了中國(guó)人對(duì)于統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。“貧”字在中國(guó)文化中與“弱”相連，貧，非不富矣，分貝是也。凡事只要一分，就沒希望了。這是中國(guó)人的整體認(rèn)識(shí)論。目前中國(guó)的一些所謂“普世派”想將中國(guó)改造成小國(guó)寡民，像瑞士那樣的國(guó)家，果真如此，那真是中國(guó)的災(zāi)難。看看歐洲中世紀(jì)打成什么樣子了，其版圖變化就像五彩斑斕的破畫布。歐洲人現(xiàn)在意識(shí)到這一點(diǎn)了，要統(tǒng)一；相反，他們卻利用那些不靠譜的“公知”們鼓勵(lì)中國(guó)和亞洲走歐洲曾走過的“威斯特伐利亞”老路?！锻固胤ダ麃喓图s》以對(duì)等主權(quán)共存的形式破壞了歐洲至少是形式上即在“神圣羅馬帝國(guó)”名義下的統(tǒng)一性，并使歐洲實(shí)質(zhì)性地陷入碎片化時(shí)代，這是兩次世界大戰(zhàn)在歐洲爆發(fā)的地緣政治原因。

12. 在國(guó)際關(guān)系中，真正的朋友是不能被打敗的對(duì)手。有實(shí)力成為大國(guó)對(duì)手的國(guó)家才有條件成為大國(guó)的朋友。“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)”（孟子）。

13.經(jīng)濟(jì)總量是一個(gè)自然增量，若沒有相應(yīng)的安全政策，經(jīng)濟(jì)增量反會(huì)成為瓦解社會(huì)的力量。原始社會(huì)就是由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而瓦解的；中國(guó)全面抗戰(zhàn)就是在中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)增長(zhǎng)率達(dá)到峰值的1937年爆發(fā)的。

14. 戰(zhàn)略研究最忌大而無當(dāng)，其最突出的表現(xiàn)是沒有時(shí)空節(jié)點(diǎn)。在一次會(huì)議上討論東海中日關(guān)系，面對(duì)雙方存在于東海的核心利益矛盾，有的學(xué)者要求我們站在未來千年的角度看中日關(guān)系和釣魚島問題。這顯然不是在講戰(zhàn)略而是在講宗教。我們講“大戰(zhàn)略”是在特定時(shí)空間的主要矛盾，其應(yīng)對(duì)方法講其綜合性和聯(lián)系性，而不是大得沒邊沒沿、沒時(shí)間空間節(jié)點(diǎn)。國(guó)家間還不曾有過脫離特定時(shí)空的矛盾。

15．從小生長(zhǎng)在猶太人而又不局限于猶太教家庭中的馬克思最明白金融與政治的關(guān)系，所以他認(rèn)為不將法蘭西銀行收為國(guó)有是巴黎公社失敗的重要原因。1891年恩格斯在為馬克思總結(jié)巴黎公社失敗教訓(xùn)的著作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的導(dǎo)言中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：

為什么公社在經(jīng)濟(jì)方面忽略了很多據(jù)我們現(xiàn)在看來是當(dāng)時(shí)必須做到的事情。最令人難解的，自然是公社對(duì)法蘭西銀行所表示的那種不敢觸犯的敬畏心情。這也是一個(gè)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤。銀行掌握在公社手中，這會(huì)比扣留一萬個(gè)人質(zhì)還有更大的意義。這會(huì)迫使整個(gè)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)凡爾賽政府施加壓力，要它同公社議和。

國(guó)家不將銀行抓在自己手中，就將一事無成。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是這樣，社會(huì)主義國(guó)家更是這樣。在這方面，當(dāng)代國(guó)際金融資本與各民族國(guó)家爭(zhēng)奪金融權(quán)的熱情絕不亞于與世俗政權(quán)爭(zhēng)奪教權(quán)的中世紀(jì)教皇。

16．西方人的國(guó)際政治貫穿著精細(xì)的地緣政治安排，這個(gè)我們不一定要照著做但一定要懂，這就是害人之心不可有，防人之心不可無。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后維也納體系的主要設(shè)計(jì)者奧地利外交大臣克萊門斯·梅特涅說：“化解他人之利益主張比亟于追求本身利益更為重要，別無所求，收益反大。”西方人擅長(zhǎng)于用搭積木而不是用砸積木即打倒和消滅對(duì)手的方式構(gòu)筑有利于西方的世界力量板塊搭配格局：自己在其中可以游刃有余而讓對(duì)手卻動(dòng)彈不得。如果說在滑鐵盧打敗拿破侖的是威靈頓公爵，那么埋葬拿破侖法國(guó)的卻是設(shè)計(jì)維也納體系的梅特涅。斯大林曾說“天下什么力量都可以消滅，惟有‘民族’的力量是不會(huì)消滅的”，不能消滅，那只有消解其能量，轉(zhuǎn)化矛盾的性質(zhì)?；舛皇窍麥缬《鹊睦妫怯?guó)在離開南亞時(shí)將斯里蘭卡、緬甸和巴基斯坦分出印度的原因。

17．歷史上真正能對(duì)中國(guó)大西南安全產(chǎn)生重大壓力的方向——因?yàn)橄柴R拉雅山的屏護(hù)及中國(guó)在幾乎陡直的山地中所處的居高臨下的地勢(shì)——較少地來自南方印度洋，而更多地來自東北亞。比如清兵入關(guān)、日本從東北入侵等都促成了大西南的戰(zhàn)略地位及其相關(guān)通道的戰(zhàn)略需求陡升。歷史上，東北亞的任何動(dòng)蕩都會(huì)很快傳導(dǎo)到北京中樞，北京動(dòng)則全局動(dòng)，全局動(dòng)則西南重。所以毛澤東當(dāng)時(shí)特別看重明成祖把國(guó)都立在北京的經(jīng)驗(yàn)，說他“不怕蒙古人的鐵騎，是個(gè)有膽識(shí)的人”，這是因?yàn)樗貏e重視“關(guān)外問題”。明乎此，我們也就理解了毛澤東20世紀(jì)40年代說“我們絕不學(xué)李自成”、50年代初“抗美援朝”及60年代強(qiáng)調(diào)“三線建設(shè)”舉措之間的戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)。

18. 沒有政治方向的地理知識(shí)只能成為學(xué)科而不能成為科學(xué)。

19．沒有革命的性——比如從雜婚制到一夫一妻制，就談不上性革命；而沒有性的革命，也談不上革命性。男女性關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的最古老的基礎(chǔ)，所有社會(huì)革命大多是以性革命即婚姻革命為先聲的。

20．“中國(guó)是亞洲的重心”，而臺(tái)灣是西太平洋南下北上的海上樞紐，臺(tái)灣地區(qū)是美國(guó)用于遏制中國(guó)的所謂“第一鏈條”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，突破“第一鏈條”，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸祖國(guó)，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)具有越來越迫切的意義。“兩個(gè)一百年”

的奮斗目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括臺(tái)灣回歸祖國(guó)的地緣政治安排。

21．除魏忠賢易，去李自成難。實(shí)現(xiàn)前者崇禎只需霹靂手段，而完成后者僅靠崇禎式的菩薩心腸就不夠了，它需要像毛澤東那樣細(xì)心建設(shè)適合本國(guó)國(guó)情的公有制度。1960年1月5日，在閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》“國(guó)營(yíng)人身保險(xiǎn)是勞動(dòng)者在遇有不幸事故、喪失勞動(dòng)能力或家庭撫養(yǎng)人死亡時(shí)得到物質(zhì)保證的形式之一”這句話時(shí)，毛澤東批注：“公社辦起來了，就保險(xiǎn)了。”有了可靠的保險(xiǎn)，人也就不必像李自成那樣冒險(xiǎn)拼搏生計(jì)了。毛澤東還說：“最大的權(quán)利是管理國(guó)家。”

22．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所具有的先天分散且易瓦解的脆弱性又使建立其上的王朝——如果沒有新的土地資源擴(kuò)充的話——難以長(zhǎng)期維持。這不僅是造成秦王朝，而且是從古代直到現(xiàn)代中國(guó)的蔣家王朝滅亡的規(guī)律性原因。秦始皇嬴政（公元前259年～前210年）明白這個(gè)道理，繼承商鞅路線而獲得了天下；秦二世胡亥（公元前230～前207年）不明白這個(gè)道理，他不從鞏固秦始皇建立的皇權(quán)與民權(quán)相統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，而是僅靠“嚴(yán)刑峻法”加強(qiáng)統(tǒng)治，結(jié)果很快便丟掉政權(quán)。柳宗元總結(jié)得好：“失在于政，不在于制。秦事然也。”由此而論，將秦王朝快速覆亡的原因歸于始皇嬴政——這與將蘇聯(lián)解體不歸因于赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭蚨鴼w因于斯大林一樣——是沒有道理的。

23．麥卡錫主義是造成20世紀(jì)五六十年代美國(guó)國(guó)家災(zāi)難的意識(shí)形態(tài)根源。麥卡錫主義對(duì)美國(guó)的意識(shí)形態(tài)介入如此深刻以至1966年美國(guó)駐蘇聯(lián)大使湯普森驚呼：“我們現(xiàn)在面臨的是由于大陸封鎖、麥卡錫主義和杜勒斯-饒伯森年代造成的人才匱乏和代溝。”

麥卡錫主義引起美國(guó)有識(shí)之士的強(qiáng)烈反對(duì)，1954年12月參議院通過譴責(zé)麥卡錫的決議案。雖然此后麥卡錫主義衰落，但它對(duì)美國(guó)社會(huì)造成的寧“右”勿“左”的另類形而上學(xué)思維方式在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著美國(guó)人的政治生活，乃至美國(guó)的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)走向。而美國(guó)繼朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后再次飛蛾撲火式奔赴越南戰(zhàn)場(chǎng)，并遭遇比朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)更大的災(zāi)難。這既是美國(guó)形而上學(xué)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的惡果，也是麥卡錫主義推波助瀾的結(jié)果。基辛格對(duì)此總結(jié)道：

美國(guó)思路褊狹的部分原因在于，在20世紀(jì)50年代追究是誰“失去了”中國(guó)時(shí)，很多中國(guó)問題專家骨干紛紛離開了國(guó)務(wù)院。因此，一群蘇聯(lián)問題的杰出人才（包括喬治·凱南、查爾斯·波倫、盧埃林·湯普森、福伊·科勒）在國(guó)務(wù)院的外交思路上形成了一邊倒的局面。

24．“團(tuán)團(tuán)伙伙”們的特點(diǎn)是沒有歷史擔(dān)當(dāng)，其觀念意識(shí)少土缺血，摻和其中的多是香水和油滑，這樣在大是大非的關(guān)頭，其政治選擇就很容易滑向機(jī)會(huì)主義和逃跑主義。

25．2014年4月25日，奧巴馬在韓國(guó)舉行的記者招待會(huì)上表示：“如果普京總統(tǒng)溺水，我當(dāng)然會(huì)救他。”此前普京在同俄羅斯民眾的“直播連線”中被問及如果他溺水的話，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬是否會(huì)救他。普京回答說：“奧巴馬是一個(gè)相當(dāng)正派和勇敢的人，他肯定會(huì)這樣做。”如果將此對(duì)白理解為雙方在表達(dá)地緣政治依存相關(guān)性的暗喻，那就不能不承認(rèn)奧巴馬總統(tǒng)已有了羅斯福聯(lián)袂斯大林共建壓垮歐洲的“雅爾塔體制”的智慧。果如此，奧巴馬缺的只是幾乎不可能出現(xiàn)的“馬歇爾式”的參謀班子和擁有與羅斯福同樣有力即獨(dú)立于華爾街壟斷資本的權(quán)力；果如此，等待奧巴馬總統(tǒng)的很可能就是尼克松——毛澤東說尼克松下臺(tái)是因?yàn)?ldquo;他得罪了東部大財(cái)團(tuán)”——式的命運(yùn)旋轉(zhuǎn)。用基辛格評(píng)價(jià)里根時(shí)期那自相矛盾的對(duì)華政策的話來評(píng)價(jià)奧巴馬自相矛盾的對(duì)俄政策，這就是“美國(guó)的政治格局也只允許他做到這一步”。

26．“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？’”“子不語怪、力、亂、神。”在孔子的世界觀中，人事高于神事，事人高于事鬼，現(xiàn)世高于來世。從相當(dāng)意義上說，儒學(xué)從其創(chuàng)始起就是以現(xiàn)世主義為基礎(chǔ)的。

27．中國(guó)的“神”不僅遠(yuǎn)沒有獲得西方“天主”那種對(duì)世俗世界的絕對(duì)先驗(yàn)的主宰地位，而且還時(shí)常受到“仙”的制衡，以防止“神”脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)并形成高于世俗國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治。在中國(guó)文化中，如果真的出現(xiàn)“神”的專橫，那它就會(huì)遭到“張果老”“孫悟空”“濟(jì)公”之類的人物戲弄；即使是孔子也是“子不語怪、力、亂、神”。在孔子眼中，神與怪、力、亂等是同一類“無益于教化”且“所不忍言”的事物。這種對(duì)神大敬又大不敬的態(tài)度在西方宗教中是不允許的，而在中國(guó)卻常常受到民眾的歡迎。

28．失去人民支持的政治家只能淪為小丑。1812年拿破侖入侵俄國(guó)后已失去了法國(guó)人民的支持。在敗退的路上，率領(lǐng)第二騎兵隊(duì)的繆勒說：“已經(jīng)不能再說大帝是天才了。”這個(gè)評(píng)價(jià)用在蔣介石身上也是貼切的。自從蔣介石背叛工農(nóng)，他就在中國(guó)政治舞臺(tái)上失去了北伐時(shí)那種揮灑自如的戰(zhàn)略能力。

29. 法國(guó)大革命后期流行一句箴言：“當(dāng)家里有難的時(shí)候，就把它轉(zhuǎn)送給你的鄰居。”這句話——與許多大部頭著作相比——簡(jiǎn)潔明了地道出了資本主義國(guó)家擺脫危機(jī)的秘密。

30. 人從誕生之日起就是歷史和集體的存在——由此產(chǎn)生了自然法，而所謂“我就是我”或“我只能代表我自己”的認(rèn)識(shí)，只能是小資式的矯情。在母親面前，你是母親的“產(chǎn)品”，你已經(jīng)不是你，而是母親的兒子；在狼——不管它是自然的還是社會(huì)的——面前，你也不是你，只能是狼嘴里的一塊肉。只有在集體中，你才是同志或朋友，這時(shí)的你一定是代表或被代表的存在。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

資本的本性必然是要通過碎片化的方法使勞動(dòng)者失去階級(jí)力量。馬克思說金融資本存在的前提就是將買者和賣者分離開來，這樣有利于資本介入和操縱各方。但人是生產(chǎn)關(guān)系中的人，脫離特定的生產(chǎn)關(guān)系，人與人就是互無聯(lián)系的沙粒，而將人民變?yōu)樯沉５淖钣行У姆绞骄褪?ldquo;一人一票”的選舉形式。

脫離集體的個(gè)體不能單獨(dú)應(yīng)付這個(gè)世界，因而他只能被集體代表——盡管他們極不情愿，個(gè)體人一旦成為自己的主人，他也就異化為自己的同時(shí)也是整個(gè)自然界的奴隸。因此，代表制是人存在的基本形式，也是人類社會(huì)主義文明的基本特征。

不成文的代表制存在于原始共產(chǎn)主義時(shí)期，這時(shí)的單個(gè)人是通過部落代表的；成文的區(qū)域代表制誕生于古羅馬時(shí)期，它出于抵御外敵的需要，與之相匹配的政治選舉方式便是區(qū)域代表制。資本出現(xiàn)后，資本需要將人的集體存在轉(zhuǎn)化為碎片化的存在，以便為資本提供無限量的雇傭勞動(dòng)力。這樣便產(chǎn)生了符合資本主義需要的個(gè)人至上的意識(shí)形式，與之相匹配的政治形式便是一人一票選舉制。一人一票制成為主流選舉方式后，其極端表現(xiàn)就是金融資本迅速坐大和民族工業(yè)資本迅速萎縮——目前的美國(guó)就是這種惡果的典型。在生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)入人民手里的社會(huì)主義時(shí)期，資本成為人民手中的工具，這時(shí)按區(qū)推選人大代表的制度便應(yīng)運(yùn)而生。選區(qū)推舉人民代表是巴黎公社的基本經(jīng)驗(yàn)，馬克思對(duì)此做出充分肯定。他寫道：

公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的。這些代表對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以撤換。其中大多數(shù)自然都是工人，或者是公認(rèn)的工人階級(jí)的代表。公社不應(yīng)當(dāng)是議會(huì)式的，而應(yīng)當(dāng)是同時(shí)兼管行政和立法的工作機(jī)關(guān)。

巴黎公社自然應(yīng)當(dāng)作為法國(guó)一切大工業(yè)中心的榜樣。只要公社制度在巴黎和各個(gè)次要的中心確立起來，舊的中央集權(quán)政府就得也在外省讓位給生產(chǎn)者的自治機(jī)關(guān)。在公社沒有來得及進(jìn)一步加以發(fā)揮的全國(guó)組織綱要上說得十分清楚，公社應(yīng)該成為甚至最小村落的政治形式，常備軍在農(nóng)村地區(qū)也應(yīng)該由服役期限極短的國(guó)民軍來代替。設(shè)在專區(qū)首府里的代表會(huì)議，應(yīng)當(dāng)主管本專區(qū)所有一切農(nóng)村公社的公共事務(wù)，而這些專區(qū)的代表會(huì)議則應(yīng)派代表參加巴黎的全國(guó)代表會(huì)議；代表必須嚴(yán)格遵守選民的mandat　impératif（確切訓(xùn)令），并且隨時(shí)可以撤換。

公社給共和國(guó)奠定了真正民主制的基礎(chǔ)。

因此，完善區(qū)域代表制應(yīng)是未來包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的所有民族民主國(guó)家改革的方向。社會(huì)主義國(guó)家可以通過對(duì)代表們的階級(jí)成分或階層比例等的控制來駕馭資本并由此增大人民利益。

31. “一人一票選舉”是普選制的基本手段。它分一人一票地選出代表代議制度和直接選出政府的制度。古羅馬選擇前者，結(jié)果是實(shí)用不好看；古希臘采用后者，結(jié)果是好看不實(shí)用。后一種選舉在實(shí)踐中易將人民的整體利益碎片化、甚至對(duì)立化。古希臘實(shí)行的“貝殼放逐法”就是最純粹的無代議的一人一票制。結(jié)果是提議這一選舉形式的民主派領(lǐng)袖遭到“貝殼逐放法”的放逐。蘇格拉底就稱希臘的“民主政治”為暴民政治，認(rèn)為它極其荒唐可笑，投票者完全憑感覺投票，說這樣必定會(huì)毀了雅典。他主張由哲學(xué)家來治理國(guó)家。

32. 認(rèn)識(shí)今天美國(guó)的公式是：華爾街﹦美國(guó)≠華爾街；認(rèn)識(shí)今天華爾街金融資本的公式是：Ｇ-Ｗ-Ｇ´，其中，G還是代表資本，與馬克思時(shí)代不同的只是它已集中于商業(yè)資本；Ｗ不再代表德文中的“商品”（Ware），而是代表英文中的“戰(zhàn)爭(zhēng)”（War）。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書中說：

資本主義的一般特性，就是資本的占有同資本在生產(chǎn)中的運(yùn)用相分離，貨幣資本同工業(yè)資本或生產(chǎn)資本相分離，全靠貨幣資本的收入為生的食利者同企業(yè)家和其他一切直接參與運(yùn)用資本的人相分離。帝國(guó)主義或金融資本的統(tǒng)治，是資本主義的最高階段，這時(shí)候，這種分離達(dá)到了極大的程度。金融資本對(duì)其他一切形式的資本的優(yōu)勢(shì)，表明食利者和金融寡頭占有統(tǒng)治地位，表明少數(shù)擁有金融“實(shí)力”的國(guó)家比其余一切國(guó)家都突出?！　?/p>

33. 辯證法是被壓迫人民的守護(hù)神，只有被壓迫者才最渴望根本改變自己的命運(yùn)，因而只有他們才能將辯證法貫徹到底。

34. 氣候變化對(duì)中國(guó)北方游牧部落的生存條件的影響是有規(guī)律可循的，學(xué)者程洪認(rèn)為：

歷史上北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶是農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化多次交替的地區(qū)，對(duì)氣候變化極為敏感。研究表明，如平均溫度降低1℃，中國(guó)各地氣候相當(dāng)于向南推移了200～300km；如降水減少100mm，中國(guó)北方農(nóng)區(qū)將向東南退縮100km，在山西和河北則為500km。

這就是說，“氣候變暖變濕，意味著中國(guó)農(nóng)區(qū)向北擴(kuò)張，宜農(nóng)土地增加；反之，使一些地區(qū)變得不宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，農(nóng)區(qū)向南退縮，宜農(nóng)土地減少。”氣溫變化與糧食產(chǎn)量的變化也有一定規(guī)律可循。學(xué)者張家誠(chéng)研究認(rèn)為:

如果其他條件不變，年平均溫度變化1℃或降水量變化100mm，中國(guó)糧食畝產(chǎn)將分別有10%的變化。

天氣決定收成，收成好壞決定國(guó)祚的長(zhǎng)短，這是中國(guó)中世紀(jì)國(guó)運(yùn)興衰的基本線索。因此馬克思說：

我們?cè)趤喼薷鲊?guó)經(jīng)?？梢钥吹剑r(nóng)業(yè)在某一個(gè)政府統(tǒng)治下衰落下去，而在另一個(gè)政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來。收成的好壞在那里決定于政府的好壞，正像在歐洲決定于天氣的好壞一樣。

35. 人類的食物選擇面的擴(kuò)大和尋找食物的方式從狩獵轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，幫助人類從動(dòng)物中分離出來并成為自然界的強(qiáng)者；工業(yè)技術(shù)使人類賴以生存所需資源的范圍擴(kuò)大，工業(yè)活動(dòng)使人類創(chuàng)造生存資源的活動(dòng)從耕地中解放出來并由此導(dǎo)致人類活動(dòng)空間的擴(kuò)大，這些極大地改變了人對(duì)自然的依賴關(guān)系。與遙遠(yuǎn)的古代相比，工業(yè)在近現(xiàn)代人與自然的關(guān)系中注入了更多的能動(dòng)性和自覺性。

36. 不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤——明代西南治邊的重要教訓(xùn)

明朝的時(shí)候緬甸北方有一個(gè)麓川國(guó)。1384年，麓川國(guó)派使團(tuán)出使明朝，并將元朝所賜印信交于明朝，明朝冊(cè)封麓川國(guó)王思倫法為“平緬軍民宣慰使司，并賜倫發(fā)朝服、冠帶及織金文綺、鈔錠”；不久改“麓川平緬軍民宣慰使司”，麓川遂成為明王朝的屬國(guó)。15世紀(jì)40年代，麓川國(guó)對(duì)明朝廷滋生反意，明廷一氣之下反復(fù)出兵重創(chuàng)麓川勢(shì)力。在打敗麓川的戰(zhàn)役中，明廷得到位于麓川南面的緬甸、木邦兩宣慰司的大力支持。史載：“木邦、緬甸兩宣慰兵十余萬亦列于沿江兩岸，緬甸備舟二百余為浮梁濟(jì)師，并為攻破其柵寨，得積谷40萬石。軍飽，銳氣倍增。”明廷皇帝——就是那位在正統(tǒng)十四年（1449年）的“土木之變”中率大軍北上迎擊瓦剌卻被瓦剌俘虜?shù)拿饔⒆?mdash;—為了得到緬人的支持，還許諾事后以麓川地補(bǔ)償緬人：

正統(tǒng)六年，給緬甸信符、金牌。時(shí)麓川思任發(fā)叛，將討之，命緬甸調(diào)兵等。七年任發(fā)兵敗，過金沙江，走孟廣，緬人攻之。帝諭能擒賊首者，予以麓川地。

事后，為了酬謝緬人參戰(zhàn)麓川戰(zhàn)役的“貢獻(xiàn)”，明廷于正統(tǒng)十二年（1447年）“賜緬甸陰文金牌、信符”，景泰二年（1451年）“加賞錦幣，降敕褒獎(jiǎng)”。

螳螂捕蟬，黃雀在后。明廷對(duì)麓川國(guó)下手太重的結(jié)果是打破了緬甸的南北力量的平衡。而沒有平衡則無制衡。北南失衡導(dǎo)致南面的緬人東吁政權(quán)迅速崛起并乘虛北進(jìn)，于1604年消滅麓川國(guó)并由此大體奠定了緬甸今天的版圖。

1918年11月，西奧多·羅斯福在信中說：“我贊同這樣一個(gè)聯(lián)盟，只要我們的期望不要太高。我不愿扮演連伊索寓言都視為笑柄的角色。寓言講的是羊狼談判同意解除戒備，而羊群為表現(xiàn)誠(chéng)意，請(qǐng)牧羊犬離去，結(jié)果它們卻成了狼群的晚餐。在這則故事中，明廷不是驅(qū)逐而是打殘了保護(hù)自己的“牧羊犬”即麓川國(guó)。但這還不是最蠢的，最蠢的是明廷還告訴狼：牧羊犬消滅后，牧羊犬的地盤交給狼管理。這給后代留下巨大的邊境壓力，以至清朝乾隆時(shí)期就不得不與緬甸有了解更大的沖突，多次西南用兵，牲犧非常大，但版圖不進(jìn)反退，以至乾隆也不得承認(rèn)征緬之舉“未為深思遠(yuǎn)計(jì)，不得不引為己過者”。乾隆晚年總結(jié)說：

予以古稀望八之歲，五十三年之間，舉武功者凡八，七胥善成，其一惟征緬之事，以其地卑濕癉癘，我兵染病者多，因其謝罪罷兵，遂以振旅，是此事究未成也。

可以看出，乾隆對(duì)征緬的結(jié)果是極不滿意的：這這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)支出太大而收獲甚微，僅是邊境的表面穩(wěn)定。究其原因，非乾隆不為也，乃前朝治邊失策也。西南緬地力量南北失衡，是清以降中國(guó)西南邊地治理難度倍增的主要原因。

這份跨越三百多年的血寫經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于我國(guó)的周邊治理，要注意促成有利于我的形格勢(shì)禁的形勢(shì)，不能意氣用事自己打破有利的區(qū)域力量平衡。這是老英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)人將政治看作一種機(jī)制或格局，在其中使自己的敵人越來越少，朋友越來越多；如果不出這個(gè)機(jī)制或格局，那對(duì)朋友尤其對(duì)盟友就不要要求過高，不然就會(huì)落個(gè)或者“水至清則無魚”，或者與昔日盟友反目為仇的結(jié)果。

“不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤”，治理周邊要深思。

37. 1917年剛剛過去，2017年正在到來。1917年后的蘇聯(lián)社會(huì)主義給世界人民提供了社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義者已從列寧的經(jīng)驗(yàn)和自己的改革實(shí)踐中初步學(xué)會(huì)了為社會(huì)主義自身發(fā)展利用進(jìn)而駕馭國(guó)際資本的本領(lǐng)；在21世紀(jì)的今天，社會(huì)主義國(guó)家更要學(xué)會(huì)用社會(huì)主義的原則塑造進(jìn)而團(tuán)結(jié)全世界被壓迫的民族和人民共同治理這個(gè)世界的能力。2017年，中國(guó)將給世界人民提供比較成熟的社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及建立其上的世界治理的中國(guó)方案。經(jīng)驗(yàn)告訴我們：世界未來還是要回到1969年毛主席的判斷：一種是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，一種是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)。不管哪種可能，社會(huì)主義新文明取代資本主義舊文明的結(jié)局都是不可避免的。在這個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折中，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)。

38.毛澤東說：“一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。”分析矛盾，就是分析主要矛盾和次要矛盾。抓住了主要矛盾，其他矛盾也就迎刃而解。老子說：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。”妙，即矛盾的辯證存在和發(fā)展；徼，則是規(guī)定矛盾的邊界。矛盾是無限存在和發(fā)展，但具體矛盾則是有邊界規(guī)定和不斷轉(zhuǎn)化的。如果有利益所求，那僅知道主要矛盾還是不夠的，還得知道矛盾存在的范圍和相互轉(zhuǎn)化的邊界，不然就不可能知道如何解決和轉(zhuǎn)化矛盾，轉(zhuǎn)化而不是消滅矛盾才是解決矛盾的要義，也是戰(zhàn)略哲學(xué)的要義。

39. 1965年1月9日，毛澤東在與斯諾談到美國(guó)的帝國(guó)主義擴(kuò)張政策時(shí)說：“哪里發(fā)生革命，我們就發(fā)表聲明支持，并開些大會(huì)聲援。帝國(guó)主義討厭的就是這個(gè)。我們喜歡說空話，放空炮，但不出兵。”毛澤東這句話很有哲理，辦事之難難在事后之事。出兵容易，但要鞏固和消化戰(zhàn)果，就需要幾乎是翻倍的資源，而不能消化的戰(zhàn)果多了就會(huì)透支我們的資源并拖垮我們的國(guó)力，弄不好還要與當(dāng)?shù)厝嗣窠Y(jié)怨，而怨意積累多了就會(huì)化為怨恨，今后再來化解這些歷史怨恨又需要更多的資源。沙俄帝國(guó)在中東鐵路上犯過這樣的錯(cuò)誤，蘇聯(lián)勃列日涅夫的全球戰(zhàn)略也犯了這樣的錯(cuò)誤，他到處出兵，“輸出革命”，引得世界怨忿四起。為了化解這些怨忿又要到處支出并持續(xù)透支資源，結(jié)果將蘇聯(lián)生生拖垮。懂點(diǎn)軍事辯證法的人都會(huì)知道，對(duì)軍事?lián)c(diǎn)控制的關(guān)鍵在于對(duì)其半徑的控制。十個(gè)控制點(diǎn)需要的就是控制十個(gè)半徑面的資源。較遠(yuǎn)的地方，比如印度洋，你若沒有控制南北緯30?海域的力量，你就根本站不住腳，而中國(guó)遠(yuǎn)沒有這樣多的資源。禮花因虛而明，禮炮因空而響，虛實(shí)矛盾是可以轉(zhuǎn)換的。明乎此，也就明白了毛澤東對(duì)斯諾說“放點(diǎn)空炮，但不出兵”這句話的哲學(xué)深義。

40. 毛澤東批評(píng)赫魯曉夫說：“我看有兩把‘刀子’：一把是列寧，一把是斯大林。現(xiàn)在，斯大林這把刀子，俄國(guó)人丟了。列寧這把刀子我看也丟掉相當(dāng)多了。十月革命還靈不靈？還可不可以作為各國(guó)的模范？蘇共二十次代表大會(huì)赫魯曉夫的報(bào)告說，可以經(jīng)過議會(huì)道路去取得政權(quán)。這個(gè)門一開，列寧主義就基本上丟掉了。”昨天西方社會(huì)民主黨人及戈?duì)柊蛦谭虻韧ㄟ^屏蔽十月革命和列寧主義達(dá)到閹割馬克思主義本質(zhì)的目的，今天在中國(guó)屏蔽列寧主義、特別是屏蔽其中的階級(jí)分析方法和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，也就抽掉了毛澤東思想的靈魂；而如果用被抽掉列寧主義靈魂的“毛澤東思想”、繼而用抽掉“四項(xiàng)基本原則”的“鄧小平理論”去麻痹勞動(dòng)階級(jí)，其結(jié)果對(duì)中國(guó)乃至中華民族而言，則是大災(zāi)難的開始。

41. 歷史上能夠走向并引領(lǐng)世界的國(guó)家一定是有世界觀從而可以為世界治理提供有益方案的國(guó)家。曾以金錢和拳頭豪走天下的西班牙和蒙古，在世界歷史上留下的僅是一段“土豪金”的傳說，而古代羅馬、中國(guó)和近代英國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)，都分別為西方世界和東方的世界治理提供了很好的經(jīng)驗(yàn)并由此成為一個(gè)時(shí)代文明的引擎。今天的歷史又來到新文明曙光已微微顯現(xiàn)、舊文明將要隱去的前夜，中華文明是否可以成為新文明的新引擎呢？目前看來，“周邦雖舊，其命維新”，中國(guó)以其固有的條件還會(huì)成為這樣的國(guó)家。

42. 有人說軍人是一種職業(yè)，不應(yīng)有理想主義要求。這話如在市場(chǎng)至上的西方或許可以這么說，但在中國(guó)則不能這么講。因?yàn)橹袊?guó)人民解放軍是在蔣介石大屠殺逼迫下從南昌起義中誕生的黨的武裝力量，它從誕生那一刻起就與解放工農(nóng)大眾的政治目的聯(lián)系在一起。它在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)并于1949年建立新中國(guó)。從新中國(guó)建立到今天的改革開放，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)仍處在西方的包圍和剿殺之中，在這樣的歷史條件下，將為實(shí)現(xiàn)黨的政治目標(biāo)和政治任務(wù)的武裝力量說成“一種職業(yè)”，這就會(huì)使我們的軍隊(duì)與黨的事業(yè)相分離，成為沒有政治方向的亡命雇傭軍，其結(jié)果可想而知。

43. 中國(guó)南方長(zhǎng)江所受到的國(guó)防壓力多是由北方壓力造成的，而中國(guó)長(zhǎng)江西端即中國(guó)大西南所受到的國(guó)防壓力則更多地是由中國(guó)東北壓力造成的。在唐宋以前，中國(guó)北方壓力主要出自西北，由于青藏高原的阻隔，北方壓力的著力點(diǎn)多在東南，南北戰(zhàn)事多集中在長(zhǎng)江下游的東南地區(qū)。之后，中國(guó)北方壓力逐漸由西向東推移，北方壓力的著力點(diǎn)多在西南，南北戰(zhàn)事也由東南沿長(zhǎng)江向西南轉(zhuǎn)移。

44. 風(fēng)水觀應(yīng)源于古人類的安全觀。人是從猿演化而來的，深山老林是他們熟悉且讓他們感到安全的地帶。因生存斗爭(zhēng)被趕到平原開闊地的猿人面臨的危險(xiǎn)大幅上升，但他們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)在離山地不太遠(yuǎn)或說山地周圍的平原活動(dòng)有利于迅速撤回到山林，這樣的地形相對(duì)安全；若平原前面再有可以阻止野獸偷襲的護(hù)圍河，這時(shí)的定居生活前后就有了安全雙保險(xiǎn)。這種依山傍水的地形后來便被神秘化并由此演化為相應(yīng)的風(fēng)水觀。

45.有人將基督教價(jià)值作為普世價(jià)值，將階級(jí)斗爭(zhēng)解釋為宗教教義間的沖突即所謂“文明的沖突”，認(rèn)為改信基督教就可與文明接軌并得到西方人的承認(rèn)。可是，19世紀(jì)中葉的太平天國(guó)戰(zhàn)士們卻是在改信天主不久被西方基督徒幫助信奉儒家學(xué)說的清兵剿滅的。

46.自從1972年尼克松政府將美元變?yōu)槭兔涝?，作為?guó)家貨幣的美元與其所承載的價(jià)值就出現(xiàn)二元對(duì)立。也就是說美元是美國(guó)或美利堅(jiān)民族的，但美元所承載的資產(chǎn)（價(jià)值）卻是華爾街私人的，因?yàn)橹蚊涝獌r(jià)值的基礎(chǔ)已不再主要是美國(guó)人民的勞動(dòng)產(chǎn)品，而是遠(yuǎn)在天邊的他國(guó)石油，美國(guó)政府為完成美元保值的任務(wù)不再是組織和管理國(guó)內(nèi)生產(chǎn)而是組織軍隊(duì)到海外打仗以保證海外石油以美元交易。交易穩(wěn)定，美元升值，這樣美國(guó)就可以從華爾街分得利潤(rùn)，反之，如果不能打倒一個(gè)像蘇聯(lián)那樣的大國(guó)并以此釋放出巨量浮財(cái)為美元注資的話，美國(guó)政府就必須面對(duì)越來越多且可能造成政府工作難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“財(cái)政懸崖”。自從美國(guó)2008年從中亞撤軍后，美國(guó)就失去了控制中東石油從而為石油美元保值的前提。為此，白宮為美元保值就要“戰(zhàn)略東移”，目標(biāo)顯然是沖著中國(guó)來的，其目的就是企圖從中國(guó)這里再獲得蘇聯(lián)倒下時(shí)釋放出的可以為美元保值的巨量浮財(cái)。

47.“貨幣沒有主人”，資本沒有祖國(guó)。與托拉斯工業(yè)資本不同，華爾街金融資本不會(huì)給白宮留下太多的時(shí)間，而包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家向美國(guó)一般的“讓利”已遠(yuǎn)不能滿足白宮的需求，在獨(dú)控中東無望、石油美元持續(xù)走低的情況下，美國(guó)（買辦）政府保住美元、留住華爾街資本的唯一的出路就是再現(xiàn)蘇聯(lián)解體，由此獲得使美元升值的浮財(cái)。

48. 如給美國(guó)診病，當(dāng)為“腎虛”。國(guó)家之“腎”是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，腎虛的人自然火大。

49.“城鄉(xiāng)一體化”的關(guān)鍵是與城市國(guó)有制相聯(lián)系的鄉(xiāng)村生產(chǎn)資料集體化；其要義不在于產(chǎn)品的分享，而在于生產(chǎn)資料所有權(quán)的集體共享。

50.崇禎長(zhǎng)于霹靂手段——這有助于他打掉了魏忠賢這只“大老虎”，卻苦于沒有可以安撫農(nóng)民的土地所有制制度——這讓他在李自成面前一籌莫展。

從20世紀(jì)30年代土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中走過來的毛澤東對(duì)此體會(huì)最深，他特別注意總結(jié)中國(guó)歷代王朝特別是明朝張居正改革在農(nóng)民問題上失策的教訓(xùn)。1944年3月，毛澤東閱讀了由陜甘寧邊區(qū)政府副主席李鼎銘先生帶到延安的李健侯所著《永昌演義》，此書所涉的明末農(nóng)民問題引起毛澤東很大的興趣。4月29日，毛澤東給李鼎銘先生寫了一封親筆信：“近日鄙人閱讀一過，獲益良多。并已抄存一部，以為將來之用。”《明季北略》是記載明萬歷至崇禎時(shí)期北方地區(qū)史實(shí)的史書，全書共二十四卷，起自萬歷二十三年(1595年)——此時(shí)張居正改革剛剛結(jié)束——清太祖努爾哈赤興起東北，止于崇禎十七年(1644年)吳三桂引清兵入關(guān)。在延安時(shí)期，毛澤東就注意到這本書的內(nèi)容，1944年7月28日，毛澤東致信謝覺哉：“明季南北略及其他明代雜史我處均無，范文瀾同志處或可找得，你可去問訊看。”

新中國(guó)成立后，特別是“三反五反”運(yùn)動(dòng)后，毛澤東下功夫最大、最用力的就是農(nóng)業(yè)合作化問題。他著力探索的是如何避免重陷明末覆轍，防止農(nóng)民變?yōu)榱髅?。毛澤東發(fā)動(dòng)“三反五反”乃至后來的“文化大革命”的目的是防止我們的干部蛻變?yōu)?ldquo;魏忠賢”，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)則是從制度上杜絕把農(nóng)民逼為“李自成”。