不僅中國(guó)人講命運(yùn)，外國(guó)人也一樣，也算命，算星座。概而言之，外國(guó)人的命運(yùn)觀(guān)有三：一是認(rèn)為命運(yùn)是一種必然的力量，是不可抗拒的。古希臘的赫拉克利特主張火是萬(wàn)物的命運(yùn)。他說(shuō)“命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的邏各斯。邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子”。邏各斯是神，是一種必然性，作為貫穿邏各斯的命運(yùn)，亦具有必然性。

二是認(rèn)為命運(yùn)由神決定。在《伊利亞特》史詩(shī)中，就是天神宙斯來(lái)決定人的命運(yùn)。《圣經(jīng)》有《舊約》與《新約》之分。《舊約》是神與希伯來(lái)人簽的，《新約》是希伯來(lái)文化與希臘文化融合后產(chǎn)生的。《舊約》是主耶穌降生前寫(xiě)成的，有39卷，《新約》是主耶穌降生后寫(xiě)成的，有27卷，合計(jì)66卷?！杜f約》宣布上帝對(duì)人類(lèi)的救贖計(jì)劃，《新約》記載這一計(jì)劃的成就?！缎录s》和《舊約》互相印證，和諧一致。舊約是新約的根基，新約是舊約的果子?！杜f約》的第一章“創(chuàng)世紀(jì)”講的就是一個(gè)人的命運(yùn)也好，天下萬(wàn)物也好，都由神來(lái)創(chuàng)造。亞當(dāng)和夏娃違反上帝意志，被逐出伊甸園，那就是人的命運(yùn)。本來(lái)上帝告訴亞當(dāng)和夏娃，伊甸園里所有的東西都是給他們享用的，但是智慧樹(shù)上的果實(shí)不能吃。但是，在蛇的引誘下，夏娃和亞當(dāng)吃了智慧樹(shù)上的果實(shí)。結(jié)果，上帝來(lái)伊甸園巡視，他們兩個(gè)赤身裸體，有了羞恥感，就躲了起來(lái)，人有了羞恥感就有了智慧，上帝于是把他們趕出了伊甸園。

三是認(rèn)為人可以掌握自己的命運(yùn)。弗朗西斯·培根說(shuō)：“不容否認(rèn)，一些偶然性常常會(huì)影響一個(gè)人的命運(yùn)，例如長(zhǎng)相漂亮、機(jī)緣湊巧，某人的死亡，以及施展才能的機(jī)會(huì)等等；另一方面，人的命運(yùn)也往往是由人自己造成的。正如古代詩(shī)人所說(shuō)：每個(gè)人都是自己的設(shè)計(jì)師。”培根也講命運(yùn)的偶然性，認(rèn)為要抓住時(shí)機(jī)，“善于識(shí)別和把握時(shí)機(jī)是極為重要的，在一切大事業(yè)上，人在開(kāi)始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。”

中外思想家、哲學(xué)家對(duì)命運(yùn)都非常關(guān)注，命運(yùn)問(wèn)題是一個(gè)與人的切身利益相關(guān)的問(wèn)題。從中外先哲對(duì)命運(yùn)的解釋中我們可以認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題：怎樣掌握自己的命運(yùn)、創(chuàng)造自己的命運(yùn)，是關(guān)系人生前途的大問(wèn)題。對(duì)國(guó)家而言善于抓住機(jī)遇，發(fā)展自己同樣是一個(gè)大問(wèn)題。我們國(guó)家為什么能抓住時(shí)機(jī)？就是因?yàn)閷?duì)國(guó)內(nèi)外大局有很好的認(rèn)識(shí)，能夠在復(fù)雜的格局中游刃有余，把握時(shí)機(jī)。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體

當(dāng)今時(shí)代，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體何以可能？天下萬(wàn)物都有其特殊性和共性，沒(méi)有特殊性，物與物就無(wú)從分別；沒(méi)有共性，就不能成其為類(lèi)事物，人若無(wú)共性，就不能成其為人類(lèi)。當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是可能的，就因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)有共性存在。具體而言，有兩個(gè)方面的原因：

其一，人類(lèi)內(nèi)在的自身訴求。（1）人類(lèi)是群居的。人與禽獸不同的特質(zhì)是“人能群，彼不能群也。”我們看丹尼爾·笛福的小說(shuō)《魯賓遜漂流記》，魯賓遜漂流到了荒島上，一個(gè)人生活，非常困難。信息革命時(shí)代，一個(gè)人單獨(dú)生活更不可能。人的生活來(lái)源，衣食住行，都不是一個(gè)人自己能夠完全創(chuàng)造的，都需要整個(gè)社會(huì)群體來(lái)創(chuàng)造。所以人是群居動(dòng)物，不能單獨(dú)生活。荀子講人的力量為什么強(qiáng)，在自然競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中能夠戰(zhàn)勝一切，原因在于：“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”。西方哲學(xué)家，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德、還是近代的伏爾泰、孟德斯鳩都認(rèn)為人不能單靠自己達(dá)到自足，人具有自然合群性，導(dǎo)向社會(huì)生活，是人得以共同生存的法寶?，F(xiàn)代人，你離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你，國(guó)家也一樣，你離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你，不能獨(dú)善其身。在全球化時(shí)代、信息革命時(shí)代更需要互相依賴(lài)，互相依靠，互相支援。（2）人是社會(huì)存在物，有社會(huì)性。群道，具有道德理性，這是人特有的本質(zhì)力量，是構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的所以然。亞里士多德說(shuō)理性比其他任何東西更加重要。荀子說(shuō)“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”。人是社會(huì)動(dòng)物，講仁義道德，仁義德行，常安之術(shù)。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。人是社會(huì)動(dòng)物，明事理，遵從道德理性教化，是構(gòu)成常安的命運(yùn)共同體的重要內(nèi)因。（3）人是有情感的和合存在者。人若無(wú)情，非人也。孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。人類(lèi)在實(shí)踐、認(rèn)知活動(dòng)中，對(duì)某一事物產(chǎn)生一定的情感狀態(tài)，如見(jiàn)孺子將入井，而產(chǎn)生怵惕惻隱的情感，體現(xiàn)了人的精神面貌。“中華民族歷來(lái)重真情，尚大義”，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“一句‘回家過(guò)年’牽動(dòng)著億萬(wàn)中國(guó)人最溫馨的情愫。萬(wàn)家團(tuán)圓、共享天倫，走親訪(fǎng)友、共祝美好，貫穿其中的就是濃濃的親情、友情、愛(ài)情、同志之情。”這樣的情是一種不虛、不私、不妄之情，它鑄就了守望相助、天下同心的人類(lèi)命運(yùn)共同體。