西漢的董仲舒講“天人感應(yīng)”。過(guò)去，我們總是批判董仲舒的“天人感應(yīng)”論是天命論、是唯心主義，以至于很多人都不了解他的“天人感應(yīng)”是什么意思，但是看一看《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，就可以了解董仲舒為什么要講“天人感應(yīng)”。董仲舒的原意是制約皇帝的權(quán)力。在崇尚皇權(quán)的時(shí)代，皇帝的話是金口玉言，每一句話都是法律，君要臣死，臣不得不死?；实圻@么大的權(quán)力怎么去制約，怎么去限制，怎么去監(jiān)督？董仲舒想出一個(gè)辦法：用天威制約皇權(quán)。皇帝做了錯(cuò)事、壞事，上天就要譴責(zé)、警告。有些皇帝聽(tīng)了警告后，下罪己詔，向全國(guó)人民承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，上天就寬恕了。上天警告了，如果皇帝不聽(tīng)，還犯錯(cuò)誤，還犯罪。上天就要降災(zāi)異，比如雷劈皇宮、蝗災(zāi)、大旱等，使國(guó)家不能安生。董仲舒的意思是皇帝是天子，既是上天的兒子，就得聽(tīng)上天的話，上天警告皇帝，降災(zāi)異，皇帝就得聽(tīng)，就得改正，如果上天三次給予警告，皇帝就是不聽(tīng)，就要“罷免”皇帝。所以，董仲舒強(qiáng)調(diào)皇帝要敬德保民，以德配天。

東漢的王充否認(rèn)天是有意志的。他認(rèn)為，萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻?ldquo;天地和氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦和氣，子自生矣……天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中矣。”萬(wàn)物怎么產(chǎn)生？和氣，天地和氣，萬(wàn)物產(chǎn)生。夫婦和氣，幼兒產(chǎn)生。這就是中國(guó)歷史上的和思維，和生萬(wàn)物。中國(guó)的思維與西方的思維一開(kāi)始就不一樣。在源頭上，西方從古希臘到費(fèi)爾巴哈都是追求世界最高的本源、本體，本源、本體產(chǎn)生萬(wàn)物，就像上帝造萬(wàn)物一樣，上帝是唯一的，全職全能的，是真理的化身。所以，西方思維求一，世界只有一個(gè)本源，具有排他性。中國(guó)思維求和，多元的，講和實(shí)生物。先王與金木水火土雜生萬(wàn)物，五行合起來(lái)生萬(wàn)物，夫婦和起來(lái)生兒育女。天地陰陽(yáng)，男女陰陽(yáng)，本來(lái)是有差別的，和起來(lái)萬(wàn)物產(chǎn)生，所以具有多元性，有多元性，才有包容性，海納百川，有容乃大，中國(guó)的偉大就偉大在這里。

南北朝時(shí)期有個(gè)關(guān)于偶然性的比較形象的論證。南齊竟陵王蕭子良與范縝辯論因果報(bào)應(yīng)命題。子良問(wèn)：你不信因果，世間何得有富貴貧賤？范縝回答說(shuō)：“人生如樹(shù)花同發(fā)，隨風(fēng)而墜，自有拂簾幌墜于茵席之上；自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也，落糞溷者，下官是也。”人生猶如同一棵桃樹(shù)上的花，一陣風(fēng)刮來(lái)，桃花都掉下來(lái)，有的通過(guò)窗簾，掉在褥墊上，有的通過(guò)籬笆掉在糞坑旁邊。掉在褥墊上的桃花就像你——王子，掉在糞坑旁邊的桃花就像我——范縝。人的貧富貴賤，就像隨風(fēng)而墮的花朵，落到那里，完全是偶然的，不是因果報(bào)應(yīng)決定。范縝超越了天命必然性的價(jià)值導(dǎo)向，開(kāi)辟了批評(píng)佛教因果報(bào)應(yīng)論的偶然性價(jià)值導(dǎo)向的新領(lǐng)域。從這個(gè)意義上講，人的運(yùn)氣確實(shí)有不確定性、偶然性，由此中國(guó)哲學(xué)提出一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：人可以造命。北朝的劉晝生活在北齊，與范縝相對(duì)應(yīng)，主張命運(yùn)的偶然性。他說(shuō)：“命運(yùn)應(yīng)遇，危不必禍，愚不必窮；命運(yùn)不遇，安不必福，賢不必達(dá)。故患齊而死生殊，德同而榮辱異者，遇不遇也。”命運(yùn)與偶然性相適應(yīng)與否，其后果有云泥天壤之別，患難相同而人的生死不同，德操相同而人的榮辱殊異，這與人偶然遇到的機(jī)遇、時(shí)運(yùn)相關(guān)聯(lián)。社會(huì)人事、自然現(xiàn)象，均有遇或不遇的偶然性價(jià)值導(dǎo)向。

宋代的程顥、程頤提出“不必言命”。“賢者惟知義而已，命在其中”，“若賢者則求之以道，得之以義，不必言命”。人們唯有求道得義，命運(yùn)蘊(yùn)涵在義中。“人賢不肖，國(guó)家治亂，不可以言命。”“圣人樂(lè)天，則不須言知命”。樂(lè)天知命，一循于義，國(guó)家的治亂，“人賢不肖”，都不是命運(yùn)安排，也不是天命決定，因此沒(méi)有必要講命。朱熹、二程“義不言命”的觀點(diǎn)，是前圣所未發(fā)的創(chuàng)新，他們把命運(yùn)從天命論的束縛中解放出來(lái)，人可以自己掌握自己的命運(yùn)。

明末清初的哲學(xué)家、思想家王夫之認(rèn)為人有能動(dòng)性、有為性，可以改造自身的命運(yùn)。他說(shuō)：“君相可以造命，鄴侯之言大矣！進(jìn)君相而與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣。”鄴侯李泌曾主張發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性與天爭(zhēng)權(quán)，任由天決定人的命運(yùn)的權(quán)力，爭(zhēng)回自己手中，老百姓亦可以造命，“一介之士，莫不有造焉。禍福之大小，則視乎權(quán)藉之重輕而已矣”。老百姓有與君相平等的造自己命運(yùn)的權(quán)力，凸顯了人的主體的自覺(jué)。人不能等待命運(yùn)的安排，應(yīng)該自己主動(dòng)地起來(lái)與天爭(zhēng)權(quán)，與命爭(zhēng)權(quán)，自己造自己的命運(yùn)。顏元也肯定命運(yùn)由人自造。“或問(wèn)：‘禍福皆命中造定，信乎？’先生曰：‘不然，地中生苗或可五斗，或可一石，是猶人生之命也……生命亦何定之有’”人生命運(yùn)猶如禾苗，用肥料培育它，五斗可得一石，如果摧折它，一石可得五斗，這是人為造成的。人的命是有確定性的、必然性的，可以預(yù)期的。運(yùn)是不確定的，也是不可預(yù)期的，是偶然性的，這是命和運(yùn)的區(qū)別。