二、人類認(rèn)識自己的過程

古希臘神話有一個“斯芬克斯之謎”。斯芬克斯是一個長著獅子軀干、女人頭面的有翼怪獸。埃及最大的胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。傳說他坐在忒拜城附近的懸崖上，向過路人出一個謎語：“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”如果路人猜不出，就要被他吃掉，或者被他推下懸崖摔死。結(jié)果，俄狄浦斯回答出來了，是人，在生命的早晨，他是個孩子，用兩條腿和兩只手爬行；到了生命的中午，他變成了壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以成了三條腿。聽了俄狄浦斯的正確回答，斯芬克斯羞慚跳崖而死。

人究竟是什么？人類自誕生以來，從未停止過自我反思，自我探索，中外思想家對此有很多論述，古希臘德爾菲神廟里的“認(rèn)識你自己”，體現(xiàn)的就是人類反思、認(rèn)識自我的自覺。

中國古代智者基于直覺思維，發(fā)現(xiàn)人與動物在形體上有差異，認(rèn)為人是“兩足無毛”的動物。“兩足無毛”的認(rèn)識當(dāng)然不太準(zhǔn)確，雞鴨也有兩只腳，沒有毛倒是對的。柏拉圖是古希臘很有名的哲學(xué)家，他也講人是“無羽毛的兩足動物”。這大概是人類最初對自己的認(rèn)識。東漢時期的王充進(jìn)一步認(rèn)為“人，物也，萬物之中有智慧者也”，與古希臘蘇格拉底“以人有智慧”有相似之妙。中國的道教經(jīng)典《無能子》認(rèn)為“裸蟲中繁其智慮者，其名曰人”，有智慮就是有思想。黑格爾說：“人之所以異于禽獸，由于人有思想”，兩者如出一轍。道家經(jīng)典《無能子》認(rèn)為人是社會動物，人與動物的區(qū)別是人有“夫婦之別、父子兄弟之序，有君臣之分，尊卑之節(jié)”。亞里士多德亦認(rèn)為“人類在本性上，也正是一個政治動物”，具有“社會本性”。馬克思則指出“人是最名副其實的社會動物”。社會是人與人之間相互聯(lián)系、作用的共同體。從形態(tài)上看，社會是對一般社會關(guān)系的整合協(xié)調(diào)、融突和合，具有一定的凝聚力和向心力的某種共同體。

近代德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer,1874-1945)，1944年出版了一本《人論》，專門講人究竟怎么樣。他認(rèn)為海德格爾把人定義為“會言語的動物”、“理性的動物”思想已經(jīng)過時，不如將人定義為“符號的動物”。這個觀點提出后，在西方影響很大。1984年我在德國同卡西爾學(xué)會會員討論這個問題時，我說人是“符號的動物”，桌子是什么呀？符號。桌子有長的、有短的，有方的、有圓的，桌子是一個符號。若把人定義為“符號的動物”，如哈巴狗是狗，狗就是符號，便抹煞了人與禽獸的區(qū)別，否定了人的主體性、社會性、主動性、創(chuàng)造性、道德性、審美性、感情性等本質(zhì)屬性。為恢復(fù)人的“七性”，我寫了《新人學(xué)導(dǎo)論》，把人重新規(guī)定為“人是會自我創(chuàng)造的動物”，后修改為“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”。天地賦予人以生命，也賦予人以創(chuàng)造能力，這是人有別于禽獸的特殊屬性和能力。人之所以有自我創(chuàng)造力，是因為人集天地、陰陽、五行之精華，“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”。人是多元差異、沖突的事物，通過絪缊、媾精的融合形式，沖突——融合——和合為新事物、新生兒、新結(jié)構(gòu)形態(tài)。

人的本性是具有自己的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)是人存在的自然條件、社會條件，也是社會發(fā)展、人類發(fā)展的結(jié)果以及人自我認(rèn)識的結(jié)果。人具有兩重性，一是動物性，一是社會性。《禮記》講“飲食男女，人之大欲存焉。”人的生命，離不開兩件大事：飲食、男女。一個是生活的問題，一個是性的問題。飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題。在《孟子·告子上》中，孟子與告子辯論，告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。”食、色是人的本性，是一種動物性。人如果只有動物性，并且不斷膨脹，會帶來災(zāi)難性后果。希特勒殺了600萬猶太人，日本人南京大屠殺，殺了30萬人，比野獸還厲害，比任何兇猛的獅子都厲害。人的惡的本性很多是從動物性來的，人的貪婪、貪污都直接源于動物的貪婪性、不知足。因此，人不僅有動物性，更要有社會性，要有“天下一家，中國一人”的胸懷和眼光，有愛心，愛家庭、愛國家、愛社會。似此，人的本性中的惡才會得到自覺地抑制。