遙遠的絕響:嚴子陵為何受歷代文官所仰慕

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遙遠的絕響:嚴子陵為何受歷代文官所仰慕

嚴子陵先生(國畫)吳山明

杭州自古名人眾多,僅在西湖邊的南山路隨意溜達一圈,諸多遺跡便令人有目不暇接之感。旖旎的風(fēng)光和人文的勝境,千百年來曾令多少睥睨塵囂之人產(chǎn)生歸隱之心?他們可能剛剛經(jīng)歷過一場宦海風(fēng)浪的搏擊,抑或在日常生活的磨損中積郁已久,現(xiàn)在來到了西湖邊,悵望著浩淼的煙波和如畫的青山,心頭定然是滋味雜陳。其中絕大多數(shù)人只能行色匆匆、心存遺憾地離去了;而有些人卸下行囊,撣了撣周身的塵土,就此留了下來,像倦鳥歸林,浪子還鄉(xiāng),只為和西湖長相廝守。

東坡居士云:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色;取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也。”自然之于文化,恰如無禁之載體。承載愈豐,韻致則更為綿長。忘我的諧趣、實境的虛靈便產(chǎn)生了,于是有些文人成了嘯傲林泉、與境神會的高士一族,他們在世人的眼中是神秘的,甚至人們根本覓不到他們的行蹤,他們是游離于世間的隱居者。

而在這樣的隱居者中,只有極個別人被界定為“隱士”。

所謂“隱士”,并不泛指所有隱居之人,“須含貞?zhàn)B素,文以藝業(yè)。不爾,則與夫樵者在山,何殊異也”(《南史·隱逸》)。而“隱而不仕”之士,若非“高士”“名士”,也斷不能劃入“隱士”之列,而只能歸位于一種小我的生存形態(tài)。況且,從“隱士”中又分出一種,是為“處士”,專指才德并茂、有機會做官卻從未做官的一類高士。故“隱士”之謂,實有所指,絕非泛稱。歷代中國文人都很推崇隱士精神,實際上是寄予了對人生境界的向往之情。他們歌頌“隱士”,仰慕“隱士”,即便自己歸隱不得,卻樂于在傾斜的精神殿堂里,悄悄地把“隱士”供奉起來,以彌補缺失;還有那些“不得不隱”之士(以屢試不第、最終放棄科考的士子居多),也把古來公認的著名“隱士”作為追隨的偶像和精神的導(dǎo)師。于是,“不事王侯,高尚其事”(《易·蠱》),“所高者獨行”“所重者逃名”(《舊唐書·隱逸》),便成為他們的價值皈依,一旦確立了這樣的標準,即便終身苦寒,也被視為一種“澡雪精神”(莊子)而在所不惜。

隱士們總是以對現(xiàn)實社會的背離姿態(tài),匿跡于眾目爍爍之外,他們結(jié)廬一山、一水,便避開了車馬之喧、人聲之沸。他們滿腹才華,志存高遠,以詩酒自娛,洞曉人間世相、千古玄機。

他們絕不會在正史中占據(jù)突出地位,有關(guān)他們的記載也往往只言片語,但在文化心靈史上,他們卻是強健的精神構(gòu)成。忽略了他們,一切都將矮上半截,短去盈尺,甚至面目全非,魂魄盡散。

杭州自古以“隱士”名號流傳后世、存有確切行跡且形成風(fēng)光名勝的,大致有嚴子陵、林和靖、俞曲園等人。只不過,嚴子陵并沒有落腳在西湖邊,而是寄居于同屬杭州治下的桐廬富春江一帶。就讓我按由近及遠的年代順序,逐一搜尋俞曲園、林和靖和嚴子陵三人的隱士蹤跡吧。

責(zé)任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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