嚴(yán)子陵先生（國(guó)畫(huà)）吳山明

杭州自古名人眾多，僅在西湖邊的南山路隨意溜達(dá)一圈，諸多遺跡便令人有目不暇接之感。旖旎的風(fēng)光和人文的勝境，千百年來(lái)曾令多少睥睨塵囂之人產(chǎn)生歸隱之心？他們可能剛剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)宦海風(fēng)浪的搏擊，抑或在日常生活的磨損中積郁已久，現(xiàn)在來(lái)到了西湖邊，悵望著浩淼的煙波和如畫(huà)的青山，心頭定然是滋味雜陳。其中絕大多數(shù)人只能行色匆匆、心存遺憾地離去了；而有些人卸下行囊，撣了撣周身的塵土，就此留了下來(lái)，像倦鳥(niǎo)歸林，浪子還鄉(xiāng)，只為和西湖長(zhǎng)相廝守。

東坡居士云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”自然之于文化，恰如無(wú)禁之載體。承載愈豐，韻致則更為綿長(zhǎng)。忘我的諧趣、實(shí)境的虛靈便產(chǎn)生了，于是有些文人成了嘯傲林泉、與境神會(huì)的高士一族，他們?cè)谑廊说难壑惺巧衩氐?，甚至人們根本覓不到他們的行蹤，他們是游離于世間的隱居者。

而在這樣的隱居者中，只有極個(gè)別人被界定為“隱士”。

一

所謂“隱士”，并不泛指所有隱居之人，“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”（《南史·隱逸》）。而“隱而不仕”之士，若非“高士”“名士”，也斷不能劃入“隱士”之列，而只能歸位于一種小我的生存形態(tài)。況且，從“隱士”中又分出一種，是為“處士”，專指才德并茂、有機(jī)會(huì)做官卻從未做官的一類高士。故“隱士”之謂，實(shí)有所指，絕非泛稱。歷代中國(guó)文人都很推崇隱士精神，實(shí)際上是寄予了對(duì)人生境界的向往之情。他們歌頌“隱士”，仰慕“隱士”，即便自己歸隱不得，卻樂(lè)于在傾斜的精神殿堂里，悄悄地把“隱士”供奉起來(lái)，以彌補(bǔ)缺失；還有那些“不得不隱”之士（以屢試不第、最終放棄科考的士子居多），也把古來(lái)公認(rèn)的著名“隱士”作為追隨的偶像和精神的導(dǎo)師。于是，“不事王侯，高尚其事”（《易·蠱》），“所高者獨(dú)行”“所重者逃名”（《舊唐書(shū)·隱逸》），便成為他們的價(jià)值皈依，一旦確立了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，即便終身苦寒，也被視為一種“澡雪精神”（莊子）而在所不惜。

隱士們總是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的背離姿態(tài)，匿跡于眾目爍爍之外，他們結(jié)廬一山、一水，便避開(kāi)了車(chē)馬之喧、人聲之沸。他們滿腹才華，志存高遠(yuǎn)，以詩(shī)酒自?shī)?，洞曉人間世相、千古玄機(jī)。

他們絕不會(huì)在正史中占據(jù)突出地位，有關(guān)他們的記載也往往只言片語(yǔ)，但在文化心靈史上，他們卻是強(qiáng)健的精神構(gòu)成。忽略了他們，一切都將矮上半截，短去盈尺，甚至面目全非，魂魄盡散。

杭州自古以“隱士”名號(hào)流傳后世、存有確切行跡且形成風(fēng)光名勝的，大致有嚴(yán)子陵、林和靖、俞曲園等人。只不過(guò)，嚴(yán)子陵并沒(méi)有落腳在西湖邊，而是寄居于同屬杭州治下的桐廬富春江一帶。就讓我按由近及遠(yuǎn)的年代順序，逐一搜尋俞曲園、林和靖和嚴(yán)子陵三人的隱士蹤跡吧。