崇高是雄偉高大！崇高是偉大心靈的回聲。崇高具有震撼人心的威力，更為凝練集中。共產(chǎn)黨人的崇高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中，多次精辟論述到崇高。僅在筆者目光所及的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了74次。其內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。既有治國(guó)理政，又有建黨強(qiáng)軍；既有緬懷先賢，又有砥礪后人；既有統(tǒng)攬?zhí)煜?，又有個(gè)人修身；既有放眼未來(lái)，又有規(guī)范當(dāng)今。足可見(jiàn)習(xí)近平總書(shū)記講崇高，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，更是其核心價(jià)值。其實(shí)，習(xí)近平總書(shū)記所有的講話、報(bào)告、文章乃至詩(shī)詞、文電都滲透著崇高情感，洋溢著崇高精神，彰顯著崇高之美，展示了崇高的高尚。程度不同地倡導(dǎo)做崇高之人，立崇高之志，興崇高之業(yè)，建崇高之黨，強(qiáng)崇高之軍，鑄崇高之民族和崇高之大國(guó)。矯正了歷代對(duì)崇高的異化，界定了大國(guó)的崇高標(biāo)準(zhǔn)，并制訂了鍛鑄崇高大國(guó)的戰(zhàn)略方針。作為中國(guó)公民特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人，沒(méi)有理由不理直氣壯、勇往直前地走進(jìn)崇高之路。

矯正了對(duì)崇高的歷代異化

崇高，顧名思義就是崇敬高尚。古今中外圣賢多有論述?！逗鬂h書(shū)·楊震傳》中說(shuō)：“崇高之位，憂重責(zé)深也！”古羅馬哲學(xué)家朗吉努斯說(shuō)：“崇高就是偉大心靈的回聲。”北京大學(xué)哲學(xué)系教授張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)：“崇高是美的最高階段”，“崇高是有限對(duì)無(wú)限的崇敬感，正是它推動(dòng)著有限者不斷超越自身。”盡管如上述諸多論述足以繪出崇高的風(fēng)姿，但由于中國(guó)歷史上曾有把崇高異化為“君主”、“圣賢”、“儒學(xué)”、“綱常”或權(quán)力的象征；后又被異化為“高、大、全”的完美形象；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的時(shí)期，竟被異化為“虛幻”、“虛偽”、“虛無(wú)縹緲”，以至出現(xiàn)了“躲避崇高”的呼聲；曾一度乃至當(dāng)今，被不少人誤以為崇高只是在特殊人群里的特殊行為，高不可攀、深不可測(cè)、遙不可及，甚至被一些人當(dāng)成難以存在、不復(fù)存在、譏諷先進(jìn)、恥笑他人的調(diào)侃。社會(huì)上出現(xiàn)一些人“信念動(dòng)搖、道德滑坡，拜金主義橫行、個(gè)人主義囂張、官僚主義嚴(yán)重”等現(xiàn)象，黨中央對(duì)此格外重視，先后制訂了一系列的方針政策，有的主流媒體也開(kāi)展了“尋找崇高”、“發(fā)現(xiàn)崇高”等活動(dòng)。

早在2003年7月，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志就大力提倡弘揚(yáng)崇高精神，號(hào)召全省黨員干部要學(xué)習(xí)和樹(shù)立五種崇高的情感。“一要學(xué)習(xí)鄧小平同志的情懷感。他說(shuō)：‘我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。’二要學(xué)習(xí)雷鋒同志的幸福感。他雖然只活了22年，但他說(shuō)：‘什么是幸福？為人民服務(wù)是最大的幸福。’三要學(xué)習(xí)孔繁森同志的境界感。他有一句名言：‘愛(ài)的最高境界就是愛(ài)人民。’四要學(xué)習(xí)鄭培民同志的責(zé)任感。他始終把‘做官先做人，萬(wàn)事民為先’作為自己的行為準(zhǔn)則。五要學(xué)習(xí)錢(qián)學(xué)森同志的光榮感。他把群眾的口碑當(dāng)作自己無(wú)上的光榮。”這篇文章發(fā)表在2003年7月17日的《浙江日?qǐng)?bào)》上，這一號(hào)召不啻于驚蟄響雷、霧海亮燈，在江浙大地引起了熱烈反響。不說(shuō)當(dāng)時(shí)對(duì)江浙干部、對(duì)該省文明建設(shè)起到多大的促進(jìn)作用，單就五種崇高情感的內(nèi)容一掃歷代對(duì)崇高的異化，他明確了崇高在我們心中、在我們身邊、在各個(gè)階層、在我們的事業(yè)中，以及崇高的價(jià)值，還有人皆能崇高的啟示和激勵(lì)。聯(lián)想習(xí)近平同志到中央工作后多次講到的崇高，其中強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)最崇高”“從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高”等，就更加矯正了歷代對(duì)崇高的異化，也就更加增強(qiáng)了崇高的自信，同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)了崇高的價(jià)值和弘揚(yáng)崇高精神的重要性。

這對(duì)我們倡導(dǎo)、推廣走進(jìn)崇高理念，是極大的鼓舞和鞭策。對(duì)崇高內(nèi)涵和外延的概括，正符合習(xí)近平總書(shū)記講崇高的主旨和精神。崇高，即真純的情感，偉大的精神，高尚的行為，神圣的使命，無(wú)私的奉獻(xiàn)，無(wú)形的規(guī)范，人類(lèi)共同崇尚的美德，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力；既體現(xiàn)在驚天動(dòng)地的偉業(yè)上，又滲透到平凡實(shí)際的生活里，更凸顯在天塌地陷的災(zāi)難中；一旦占有主導(dǎo)地位，就會(huì)釋放出撼人心魄之光華，形成催人奮進(jìn)乃至排山倒海之威力，鍛鑄真、善、美之輝煌！

繪制出并鍛鑄著崇高大國(guó)的形象

習(xí)近平總書(shū)記多次講到：“我們的事業(yè)崇高而神圣，我們的責(zé)任重大而光榮。”這個(gè)崇高的事業(yè)，無(wú)疑是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。而這個(gè)崇高事業(yè)的成功，表現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中講到并向世界宣告的“把我國(guó)建成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。”這是國(guó)家自身的形象標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是崇高的。那么對(duì)外的形象呢？習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中也明確表示“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，“中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策。中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅，中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”這種對(duì)外的姿態(tài)和原則，當(dāng)然是崇高的。怎樣展現(xiàn)這種姿態(tài)呢？“中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。”這無(wú)疑是奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)就是崇高。自身的崇高、對(duì)外的崇高、奉獻(xiàn)的崇高，就構(gòu)成了中華人民共和國(guó)整體的崇高。這不就是中華民族的核心美德“協(xié)和萬(wàn)都”、“天下為公”嗎？這不就是馬克思主義人類(lèi)發(fā)展的終極目標(biāo)共產(chǎn)主義嗎？這不就是中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、勇往直前所追求的崇高大國(guó)形象嗎？

怎樣實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)、鍛鑄這一大國(guó)形象呢？習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，就向全黨全軍全國(guó)人民發(fā)出了八項(xiàng)“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的號(hào)召；在黨的十九大報(bào)告中，在這八項(xiàng)舉措基礎(chǔ)上，又明確規(guī)劃為十四項(xiàng)基本方略，這是建設(shè)崇高大國(guó)的方略，這是新時(shí)代黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民前行的崇高綱領(lǐng)，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想精神實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值追求，建崇高之黨，鑄崇高大國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記作為黨中央的核心，作為國(guó)家的元首，該是怎樣的作為呢？習(xí)近平同志精辟論述崇高作出了令人信服的回答。