二、中國傳統(tǒng)文化的盛世氣象

（一）大漢盛世

在中國古代出現(xiàn)了幾個盛世，有的是一個整體的帝國出現(xiàn)的盛世，有的是階段性的。我們先來看大漢，看一段文字：“于是乎周覽泛觀，……其獸則?旄貘犛，沈牛麈麋，赤首圜題，窮奇象犀。……其獸則麒麟角端，騊駼橐駝，蛩蛩驒騱，駃騠驢騾。于是乎盧橘夏熟，黃甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚樸，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶，隱夫薁棣，答沓離支，羅乎后宮，列乎北園。崒丘陵，下平原，揚翠葉，扤紫莖，發(fā)紅華，垂朱榮，煌煌扈扈，照曜鉅野。沙棠櫟櫧，華楓枰櫨，留落胥邪，仁頻并閭，欃檀木蘭，豫章女貞，長千仞，大連抱，夸條直暢，……”

司馬相如是四川人，很有才華，漢武帝非常欣賞他，他給漢武帝獻了《子虛賦》《上林賦》。里面他虛擬了一個情節(jié)，就是有個子虛先生，還有個烏有先生，這兩人顯擺，子虛先生說，我們楚國有云夢澤，很大很大。子虛先生就說，我們家皇上有一個上林苑也很大很大，最終的焦點是上林苑比云夢澤要大得多。實際上是獻給漢武帝，夸我們這個偉大的祖國沃野千里，物產(chǎn)豐富，人口眾多，鳥獸也多，各種動物都很多，是夸國富民強的。這種寫法顯得很笨，但他代表的是一種強悍的思維，就像《馬踏匈奴》這個雕塑一樣，用一整塊石頭雕成，根本不做精雕細琢，你依稀辨得出誰是馬，誰是匈奴，然后辨得出馬在踏匈奴，這就夠了。所以司馬相如的《子虛賦》給我們展示了一個強大的王朝，它多，它大，它非常的驕傲，這是一個盛世才可能有的一種表現(xiàn)力。

“背秋涉冬，天子校獵。……縱獵者，河江為阹，泰山為櫓，車騎雷起，殷天動地，……生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足壄羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被班文，跨壄馬，凌三嵕之危，下磧歷之坻。徑峻赴險，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬豸，格蝦蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕。……流離輕禽，蹴履狡獸。轊白鹿，捷狡兔，軼赤電，遺光耀。追怪物，出宇宙，彎蕃弱，滿白羽，射游梟，櫟蜚遽。……觀士大夫之勤略，均獵者之所得獲，徒車之所轥轢，步騎之所蹂若，人臣之所蹈籍，與其窮極倦谻，驚憚詟伏，不被創(chuàng)刃而死者，他他籍籍，填坑滿谷，掩平彌澤。”天子在上林苑打獵，打了眾多的獵物，這就相當(dāng)于列了一個清單，打了多少種，狼、虎、熊、猴、雞、鴨全都有，有多少，我們家天子能打多少，我們有的是獵物，永遠都打不完，我們的帝國萬壽無疆。為什么這么驕傲呢？在兩千年前，這么大的疆域?qū)σ粋€個體來講，意味著什么？超出了自己的想象力。

秦始皇應(yīng)該說是中國古代最偉大的帝王，他奠定了后來兩千年中國政治制度的基礎(chǔ)。也奠定了我們疆土的基礎(chǔ)，在秦始皇的時代，從咸陽出發(fā)向北向南向東向西修了眾多的直道，這些直道就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的國道。他為什么修這個？他要打南方，原來兵力運送需要一年，道路修好后可能一個月就到了。現(xiàn)在你到南方這些地區(qū)去，特別是在武夷山地區(qū)，在一些偏僻的地方，還有直道的遺址。秦始皇面對的是新的世界，所有的制度都是新的，所有的做法都是有想象力的。秦始皇統(tǒng)治時間不長，但是他打下了一個非常好的基礎(chǔ)。

秦始皇那時是在走自己的路，罵聲就多一點，評價你的人就多一點，秦始皇是你評價你的，我走我的?？たh制走了兩千多年，他打破了什么呢？封建制，分封制。原來是什么樣呢？周天王姓姬，各省的省長、各部的部長雖不是親兄弟，至少也是堂兄弟，都有血緣關(guān)系。秦始皇不是這樣的，皇上姓嬴，底下的姓張、姓李都是一樣，而且不是分封制。原來諸侯國就是獨立王國，軍政大權(quán)獨攬，財權(quán)獨攬?？たh制的核心是每個省的首長都是中央直接派到地方的中央代表，不是這個省的獨立王國的首長。這就從根本上改變了中國政治的版圖和結(jié)構(gòu)。這需要很大的勇氣，所以我們說，這個貢獻是偉大的。

到了漢朝版圖大了，中間有了河西走廊，也出現(xiàn)了絲綢之路，《史記》上記載叫“鑿空西域”。漢朝干了幾件事奠定了中國思想的基礎(chǔ)。史書說漢承秦制，春秋戰(zhàn)國以后還沒有一個王朝來系統(tǒng)整理百家爭鳴的局面，到漢朝做了這件事：《詩》《書》《春秋》《周易》《禮記》這五部經(jīng)典第一次進入了國民教育系列，任何一個貴族子弟都要讀這五部著作，“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”就是從這里開始的，讀了《詩經(jīng)》，了解世界的多元性，因為《詩經(jīng)》是描寫這個世界的，讀了《尚書》，了解中國的典章制度，讀了《春秋》可以了解古代的歷史，讀了《周易》可以知道天下的興亡變化，讀了《禮記》可以知道世間的規(guī)矩。后來朱熹把《論語》和《孟子》拿出來，再把《禮記》里邊的《大學(xué)篇》和《中庸篇》拿出來，湊了四本書叫“四書”。

董仲舒提出了“大一統(tǒng)”學(xué)說、天人感應(yīng)學(xué)說和三綱五常學(xué)說，從而奠定了中國古代治理體系的思想基礎(chǔ)，所以有了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。不是真的把百家罷了，而是“融冶百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家為核心，然后汲取百家的營養(yǎng)。董仲舒把儒家學(xué)說和先秦時代的陰陽學(xué)說結(jié)合在一起，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，引申出你做好事就有好反應(yīng)，做壞事就有壞反應(yīng)。這個理論既有建設(shè)性又有革命性。董仲舒發(fā)展了儒家的思想，把治國理政的實際與儒家思想的道結(jié)合在一起，構(gòu)建了一個社會治理的結(jié)構(gòu)圖。

從社會群體來講，叫“君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱”，乾坤定了不能倒轉(zhuǎn)；從個體來講，一個人身上應(yīng)該有仁、義、禮、智、信，這是一個橫和縱的交叉，形成了一個固定的治理網(wǎng)絡(luò)。所以漢代的思想治理體系，是非常重要的。