二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的盛世氣象

（一）大漢盛世

在中國(guó)古代出現(xiàn)了幾個(gè)盛世，有的是一個(gè)整體的帝國(guó)出現(xiàn)的盛世，有的是階段性的。我們先來(lái)看大漢，看一段文字：“于是乎周覽泛觀，……其獸則?旄貘犛，沈牛麈麋，赤首圜題，窮奇象犀。……其獸則麒麟角端，騊駼橐駝，蛩蛩驒騱，駃騠驢騾。于是乎盧橘夏熟，黃甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚樸，梬棗楊梅，櫻桃蒲陶，隱夫薁棣，答沓離支，羅乎后宮，列乎北園。崒丘陵，下平原，揚(yáng)翠葉，扤紫莖，發(fā)紅華，垂朱榮，煌煌扈扈，照曜鉅野。沙棠櫟櫧，華楓枰櫨，留落胥邪，仁頻并閭，欃檀木蘭，豫章女貞，長(zhǎng)千仞，大連抱，夸條直暢，……”

司馬相如是四川人，很有才華，漢武帝非常欣賞他，他給漢武帝獻(xiàn)了《子虛賦》《上林賦》。里面他虛擬了一個(gè)情節(jié)，就是有個(gè)子虛先生，還有個(gè)烏有先生，這兩人顯擺，子虛先生說(shuō)，我們楚國(guó)有云夢(mèng)澤，很大很大。子虛先生就說(shuō)，我們家皇上有一個(gè)上林苑也很大很大，最終的焦點(diǎn)是上林苑比云夢(mèng)澤要大得多。實(shí)際上是獻(xiàn)給漢武帝，夸我們這個(gè)偉大的祖國(guó)沃野千里，物產(chǎn)豐富，人口眾多，鳥獸也多，各種動(dòng)物都很多，是夸國(guó)富民強(qiáng)的。這種寫法顯得很笨，但他代表的是一種強(qiáng)悍的思維，就像《馬踏匈奴》這個(gè)雕塑一樣，用一整塊石頭雕成，根本不做精雕細(xì)琢，你依稀辨得出誰(shuí)是馬，誰(shuí)是匈奴，然后辨得出馬在踏匈奴，這就夠了。所以司馬相如的《子虛賦》給我們展示了一個(gè)強(qiáng)大的王朝，它多，它大，它非常的驕傲，這是一個(gè)盛世才可能有的一種表現(xiàn)力。

“背秋涉冬，天子校獵。……縱獵者，河江為阹，泰山為櫓，車騎雷起，殷天動(dòng)地，……生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足壄羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被班文，跨壄馬，凌三嵕之危，下磧歷之坻。徑峻赴險(xiǎn)，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬豸，格蝦蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕。……流離輕禽，蹴履狡獸。轊白鹿，捷狡兔，軼赤電，遺光耀。追怪物，出宇宙，彎蕃弱，滿白羽，射游梟，櫟蜚遽。……觀士大夫之勤略，均獵者之所得獲，徒車之所轥轢，步騎之所蹂若，人臣之所蹈籍，與其窮極倦谻，驚憚詟伏，不被創(chuàng)刃而死者，他他籍籍，填坑滿谷，掩平彌澤。”天子在上林苑打獵，打了眾多的獵物，這就相當(dāng)于列了一個(gè)清單，打了多少種，狼、虎、熊、猴、雞、鴨全都有，有多少，我們家天子能打多少，我們有的是獵物，永遠(yuǎn)都打不完，我們的帝國(guó)萬(wàn)壽無(wú)疆。為什么這么驕傲呢？在兩千年前，這么大的疆域?qū)σ粋€(gè)個(gè)體來(lái)講，意味著什么？超出了自己的想象力。

秦始皇應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)古代最偉大的帝王，他奠定了后來(lái)兩千年中國(guó)政治制度的基礎(chǔ)。也奠定了我們疆土的基礎(chǔ)，在秦始皇的時(shí)代，從咸陽(yáng)出發(fā)向北向南向東向西修了眾多的直道，這些直道就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的國(guó)道。他為什么修這個(gè)？他要打南方，原來(lái)兵力運(yùn)送需要一年，道路修好后可能一個(gè)月就到了?，F(xiàn)在你到南方這些地區(qū)去，特別是在武夷山地區(qū)，在一些偏僻的地方，還有直道的遺址。秦始皇面對(duì)的是新的世界，所有的制度都是新的，所有的做法都是有想象力的。秦始皇統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，但是他打下了一個(gè)非常好的基礎(chǔ)。

秦始皇那時(shí)是在走自己的路，罵聲就多一點(diǎn)，評(píng)價(jià)你的人就多一點(diǎn)，秦始皇是你評(píng)價(jià)你的，我走我的?？たh制走了兩千多年，他打破了什么呢？封建制，分封制。原來(lái)是什么樣呢？周天王姓姬，各省的省長(zhǎng)、各部的部長(zhǎng)雖不是親兄弟，至少也是堂兄弟，都有血緣關(guān)系。秦始皇不是這樣的，皇上姓嬴，底下的姓張、姓李都是一樣，而且不是分封制。原來(lái)諸侯國(guó)就是獨(dú)立王國(guó)，軍政大權(quán)獨(dú)攬，財(cái)權(quán)獨(dú)攬?？たh制的核心是每個(gè)省的首長(zhǎng)都是中央直接派到地方的中央代表，不是這個(gè)省的獨(dú)立王國(guó)的首長(zhǎng)。這就從根本上改變了中國(guó)政治的版圖和結(jié)構(gòu)。這需要很大的勇氣，所以我們說(shuō)，這個(gè)貢獻(xiàn)是偉大的。

到了漢朝版圖大了，中間有了河西走廊，也出現(xiàn)了絲綢之路，《史記》上記載叫“鑿空西域”。漢朝干了幾件事奠定了中國(guó)思想的基礎(chǔ)。史書說(shuō)漢承秦制，春秋戰(zhàn)國(guó)以后還沒有一個(gè)王朝來(lái)系統(tǒng)整理百家爭(zhēng)鳴的局面，到漢朝做了這件事：《詩(shī)》《書》《春秋》《周易》《禮記》這五部經(jīng)典第一次進(jìn)入了國(guó)民教育系列，任何一個(gè)貴族子弟都要讀這五部著作，“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”就是從這里開始的，讀了《詩(shī)經(jīng)》，了解世界的多元性，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是描寫這個(gè)世界的，讀了《尚書》，了解中國(guó)的典章制度，讀了《春秋》可以了解古代的歷史，讀了《周易》可以知道天下的興亡變化，讀了《禮記》可以知道世間的規(guī)矩。后來(lái)朱熹把《論語(yǔ)》和《孟子》拿出來(lái)，再把《禮記》里邊的《大學(xué)篇》和《中庸篇》拿出來(lái)，湊了四本書叫“四書”。

董仲舒提出了“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)和三綱五常學(xué)說(shuō)，從而奠定了中國(guó)古代治理體系的思想基礎(chǔ)，所以有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。不是真的把百家罷了，而是“融冶百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家為核心，然后汲取百家的營(yíng)養(yǎng)。董仲舒把儒家學(xué)說(shuō)和先秦時(shí)代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，引申出你做好事就有好反應(yīng)，做壞事就有壞反應(yīng)。這個(gè)理論既有建設(shè)性又有革命性。董仲舒發(fā)展了儒家的思想，把治國(guó)理政的實(shí)際與儒家思想的道結(jié)合在一起，構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)治理的結(jié)構(gòu)圖。

從社會(huì)群體來(lái)講，叫“君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，乾坤定了不能倒轉(zhuǎn)；從個(gè)體來(lái)講，一個(gè)人身上應(yīng)該有仁、義、禮、智、信，這是一個(gè)橫和縱的交叉，形成了一個(gè)固定的治理網(wǎng)絡(luò)。所以漢代的思想治理體系，是非常重要的。