有了孝養(yǎng)、孝順，才達(dá)到了孝敬的地步。所以要敬畏，一個人要敬畏父母，由敬畏父母開始才能敬畏領(lǐng)導(dǎo)，才能敬畏自己，才能敬畏事業(yè)、敬畏你的學(xué)習(xí)。如果缺少這種敬畏心，我們將在人海蒼茫中漂泊而無所依仗。所以敬畏之心不可不有。《孟子·梁惠王上》中講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”儒家是先尊親，然后尊賢。所以首先要尊敬我的老人，然后再推擴(kuò)至尊敬別人的老人；愛護(hù)自己的孩子，再推擴(kuò)至愛護(hù)別人的孩子，這樣天下就好了。漢代有一個學(xué)者注：“老，猶敬也；幼，猶愛也。”這就是敬愛，這個敬就是一種敬畏。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這是一句大白話，實際上它有一個核心思想，比如從孝養(yǎng)推擴(kuò)出來，講到修養(yǎng)、涵養(yǎng)，“養(yǎng)”就變成中國文化的一個核心問題。孟子講的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，養(yǎng)的重要性就出現(xiàn)了。敬也是這樣的，從自己推擴(kuò)出去，四海之內(nèi)皆兄弟。然后是不僅老吾老、幼吾幼，再以及人之老，以及人之幼，四海之內(nèi)皆兄弟。在中國學(xué)術(shù)經(jīng)典中，這種推擴(kuò)之精神是極其重要的。這些大白話是非常重要的經(jīng)典之話。

有了對事業(yè)的敬畏之心，才有了奮斗之心。有了奮斗之心，于是就到了《禮記·大學(xué)篇》所講的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格然后知至，知至然后意誠，意誠然后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

這就是朱熹講的《大學(xué)》“八條目”。身不修，何以立身？不能立身，何以治國？治國者不能立身，焉能服民心？所以這是極其重要的一個課題。這都來自于孝敬的道德情境。

這里有一個詞必須解釋，那就是為什么《大學(xué)》講“在親民，在止于至善”？我們都知道真善美，何以強(qiáng)調(diào)真善美？因為太多假丑惡，沒有假丑惡就沒有真善美。所以，儒家學(xué)者想超越假丑惡和真善美的對待關(guān)系之上，求取一種至善的境界，這就是具有宗教意味的東西。中國歷史上猶如道家的自然觀、儒家的倫理觀，構(gòu)成了中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的人的力量的強(qiáng)大。人與自然關(guān)系的探討是最多的，所以宗教的思想極其淡泊。

圣名者如孔子，子路問生死，他說：“未知生，焉知死？”子路問事鬼神，他說：“未知事人，焉知事鬼？”完全是重人重生的，重現(xiàn)世人生是中國傳統(tǒng)文化的核心。盡管如此，孔子也講“祭神如神在”，虔誠之心不可無。這就導(dǎo)致一個什么情況呢？為什么中國人特別強(qiáng)調(diào)道德傳統(tǒng)呢？因為道德是自律。為什么要強(qiáng)調(diào)道德自律呢？這是由于中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失。相傳在堯的時代有一首詩，叫做《擊壤歌》：“日出而作，日入而熄。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”當(dāng)今也有一句話非常了不起的時代強(qiáng)音，叫做“徹底的唯物主義者是無所畏懼的”。我們試想，這是多強(qiáng)的戰(zhàn)天斗地、改造河山的時代強(qiáng)音，人類的覺醒？但是我們從反面一想，如果一個人無所畏懼、暴殄天物，多可怕！這就是純粹性宗教的缺失。