僅僅養(yǎng)是不是孝的全部呢?不是??鬃咏o我們作了回答。《論語·為政》:“子游問孝。子曰:今之孝者是謂能養(yǎng),至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”注引孟子曰:“養(yǎng)而不愛,豕畜之也;愛而不敬,獸畜之也。”如果不到孝敬的層面,那就跟養(yǎng)狗養(yǎng)豬又有什么區(qū)別呢?我住在南京的秦淮河邊,每每走路,看到狗比人多呀。我穿兩只鞋,它們還穿四只鞋。我太太和我散步的時候看到,我們附近有一個音樂老師,養(yǎng)了兩只名狗,一個叫面包,一個叫蛋糕,它就會引亢高歌。我太太到它們身邊去的時候,那個主人馬上就說:“快給阿姨唱個歌。”這時候我趕快抽身而退,因為她已經(jīng)是狗的阿姨了,我何苦存在呢?必正名乎。我的名怎么正呢?所以我只能抽身而退。我不反對養(yǎng)寵物狗,但是我反對我們家里養(yǎng)寵物狗,我說等解放全人類再養(yǎng)寵物狗吧。當(dāng)然,這是開玩笑。這也是養(yǎng),但這個養(yǎng)能是孝養(yǎng)嗎?不是的??鬃釉缇椭v過,要達到敬的程度才是孝養(yǎng)。
在孝養(yǎng)和孝敬之間,古人給我們什么提示呢?孝順?!抖Y記·中庸》:“子曰:‘父母其順矣。’”這就是說要孝順父母。中國文化的哲學(xué)是一種對待的關(guān)系,在對待關(guān)系里面有幾個關(guān)系值得注意,比如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系,叫君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順。
古人就問了,君不惠,臣忠不忠?回答是不忠。為什么?因為在殷商的時候就有伊尹放太甲,周朝的時候就流周厲王于彘,周召共和。因為他是暴君,敗德之君就去之,有德之君則居之,德為標(biāo)準(zhǔn)。所以君要惠,臣才忠,這是對待關(guān)系。夫義婦順,那么試問,丈夫不義,妻子順不順?不順。我們今天總有一些誤解,認為古代婦女壓在“三座大山”之下好痛苦。不是那么回事,丈夫不是隨便想休妻就休。當(dāng)時的桓溫大將軍伐周回來,帶了一個小女孩,可憐擺到別館住著都心驚膽顫。結(jié)果還是暴露了,暴露過后他的太太第一反應(yīng)是什么?磨刀,直接沖去了。結(jié)果那個女孩比較漂亮,一個本子說在縫衣,一個本子說在彈琴。老太太舉起刀來就砍,一陣風(fēng)來,誰知道這女孩驀然回首,老太刀掉下來了,講了一句名言:我見汝亦憐,何況老奴。這是對待關(guān)系。
在這個對待關(guān)系中的第二個怎么辦?父慈子孝,父不慈,子孝不孝?古人的回答很勉強,缺少法治主義精神。因為他的回答說,父不慈,子也得孝。這就是倫理關(guān)系,這就是血緣關(guān)系。所以《二十四孝》為什么重舜?為什么堯舜都了不起,但儒家學(xué)者對舜的歌頌最多?因為舜是明君兼孝子。他的父親、他的兄弟對他都不好,但是他還是一如既往地孝。我們和父母來是有血緣關(guān)系的,父母有錯,但是你要婉言相勸,不應(yīng)該跟他對著干,所以要順,叫做“父母其順矣”。
過去考八股文經(jīng)常用這個題目,這個題就叫“父母其順矣”開題。八股文很有意思,首先要請題,然后開題,然后開講。這個題目怎么開呢?那毫無疑問就是順,何為順,談?wù)勑㈨樀?ldquo;順”的意義,那么你就可以引經(jīng)論典了,找故事來講課題,那就是好文章。但是遺憾的是,我看江南科考案,有一個考生聽錯題目了,聽成“父母”,所以他開題第一句寫的就是“父母為何物也”。一個讀書人連父母是什么都不知道,竟然說父母是何物也,那考官就毫不客氣地在旁邊批道:“父,陽物也;母,陰物也。陰陽交匯,生足下之怪物也。”過去的老師真是有水平,連批點都精采。比如《尚書》里面有一句話,叫做“昧昧我思之”,結(jié)果不小心寫成女字旁,寫成了“妹妹我思之”,結(jié)果那個考官馬上批五個字:“哥哥你錯了。”這個笑話中也有深意所在。
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