僅僅養(yǎng)是不是孝的全部呢？不是?？鬃咏o我們作了回答。《論語·為政》：“子游問孝。子曰：今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”注引孟子曰：“養(yǎng)而不愛，豕畜之也；愛而不敬，獸畜之也。”如果不到孝敬的層面，那就跟養(yǎng)狗養(yǎng)豬又有什么區(qū)別呢？我住在南京的秦淮河邊，每每走路，看到狗比人多呀。我穿兩只鞋，它們還穿四只鞋。我太太和我散步的時候看到，我們附近有一個音樂老師，養(yǎng)了兩只名狗，一個叫面包，一個叫蛋糕，它就會引亢高歌。我太太到它們身邊去的時候，那個主人馬上就說：“快給阿姨唱個歌。”這時候我趕快抽身而退，因為她已經(jīng)是狗的阿姨了，我何苦存在呢？必正名乎。我的名怎么正呢？所以我只能抽身而退。我不反對養(yǎng)寵物狗，但是我反對我們家里養(yǎng)寵物狗，我說等解放全人類再養(yǎng)寵物狗吧。當(dāng)然，這是開玩笑。這也是養(yǎng)，但這個養(yǎng)能是孝養(yǎng)嗎？不是的?？鬃釉缇椭v過，要達到敬的程度才是孝養(yǎng)。

在孝養(yǎng)和孝敬之間，古人給我們什么提示呢？孝順?！抖Y記·中庸》：“子曰：‘父母其順矣。’”這就是說要孝順父母。中國文化的哲學(xué)是一種對待的關(guān)系，在對待關(guān)系里面有幾個關(guān)系值得注意，比如君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系，叫君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順。

古人就問了，君不惠，臣忠不忠？回答是不忠。為什么？因為在殷商的時候就有伊尹放太甲，周朝的時候就流周厲王于彘，周召共和。因為他是暴君，敗德之君就去之，有德之君則居之，德為標(biāo)準(zhǔn)。所以君要惠，臣才忠，這是對待關(guān)系。夫義婦順，那么試問，丈夫不義，妻子順不順？不順。我們今天總有一些誤解，認為古代婦女壓在“三座大山”之下好痛苦。不是那么回事，丈夫不是隨便想休妻就休。當(dāng)時的桓溫大將軍伐周回來，帶了一個小女孩，可憐擺到別館住著都心驚膽顫。結(jié)果還是暴露了，暴露過后他的太太第一反應(yīng)是什么？磨刀，直接沖去了。結(jié)果那個女孩比較漂亮，一個本子說在縫衣，一個本子說在彈琴。老太太舉起刀來就砍，一陣風(fēng)來，誰知道這女孩驀然回首，老太刀掉下來了，講了一句名言：我見汝亦憐，何況老奴。這是對待關(guān)系。

在這個對待關(guān)系中的第二個怎么辦？父慈子孝，父不慈，子孝不孝？古人的回答很勉強，缺少法治主義精神。因為他的回答說，父不慈，子也得孝。這就是倫理關(guān)系，這就是血緣關(guān)系。所以《二十四孝》為什么重舜？為什么堯舜都了不起，但儒家學(xué)者對舜的歌頌最多？因為舜是明君兼孝子。他的父親、他的兄弟對他都不好，但是他還是一如既往地孝。我們和父母來是有血緣關(guān)系的，父母有錯，但是你要婉言相勸，不應(yīng)該跟他對著干，所以要順，叫做“父母其順矣”。

過去考八股文經(jīng)常用這個題目，這個題就叫“父母其順矣”開題。八股文很有意思，首先要請題，然后開題，然后開講。這個題目怎么開呢？那毫無疑問就是順，何為順，談?wù)勑㈨樀?ldquo;順”的意義，那么你就可以引經(jīng)論典了，找故事來講課題，那就是好文章。但是遺憾的是，我看江南科考案，有一個考生聽錯題目了，聽成“父母”，所以他開題第一句寫的就是“父母為何物也”。一個讀書人連父母是什么都不知道，竟然說父母是何物也，那考官就毫不客氣地在旁邊批道：“父，陽物也；母，陰物也。陰陽交匯，生足下之怪物也。”過去的老師真是有水平，連批點都精采。比如《尚書》里面有一句話，叫做“昧昧我思之”，結(jié)果不小心寫成女字旁，寫成了“妹妹我思之”，結(jié)果那個考官馬上批五個字：“哥哥你錯了。”這個笑話中也有深意所在。