（二）中西比較中的抉擇：自覺(jué)追求民主與科學(xué)

與從文化上感覺(jué)到中國(guó)自身的不足相輔相成，通過(guò)中西的比較，這一時(shí)期新文化人采取一種非常激烈、徹底的方式。陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)撰文指出，“國(guó)人而欲擺脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民”，就是說(shuō)不再做這種野蠻的、落后的民族，那么我們現(xiàn)在只有奮起直追，必須“以科學(xué)與人權(quán)并重”。也就是說(shuō)在目前的情況之下，中國(guó)人要想改變國(guó)家的落后，改變國(guó)民的落后，建立一個(gè)自由、獨(dú)立、富強(qiáng)的國(guó)家，那么我們必須奮起直追，要講科學(xué)、講民主。

在講科學(xué)、講民主方面，他們非常具有堅(jiān)決性。陳獨(dú)秀曾經(jīng)講過(guò)，為了擁護(hù)“德先生”和“賽先生”，一切政府的壓迫、社會(huì)的攻擊和笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。從陳獨(dú)秀這句話里面可以看到，當(dāng)時(shí)的新文化人為了追求民主和科學(xué)，他們的態(tài)度是異常堅(jiān)決的。那么從另外一個(gè)角度，他們對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度我，也可以反觀他們追求民主和科學(xué)的決心和意志。

（三）中西比較中的抉擇：“打孔家店”

陳獨(dú)秀在“五四”時(shí)期多次對(duì)孔教和儒家文化提出批評(píng)，胡適、魯迅、吳虞等人也都對(duì)儒家文化提出了激烈的批評(píng)。魯迅在《狂人日記》里寫(xiě)道，“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每一頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，是‘吃人’。”這如同晴天霹靂，對(duì)中國(guó)人來(lái)講，禮代表了一切。有人說(shuō)，整個(gè)中國(guó)文化史的核心就是“禮”。我們常講禮儀之邦，說(shuō)中國(guó)人最講禮儀文明。但現(xiàn)在魯迅卻說(shuō)歷史里面的“仁義道德”實(shí)際上是“吃人”。吳虞在看了魯迅的《狂人日記》之后寫(xiě)了一篇文章，叫《吃人與禮教》。他在《吃人與禮教》里面這樣講：“吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的！”把魯迅在《狂人日記》里面所講的那幾句話，進(jìn)一步的上升到新的高度。

正因?yàn)檫@幾句話，近些年來(lái)我們?cè)谥v國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的時(shí)候，受到了一些人的批評(píng)。說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)批判孔教，打孔家店，是搞錯(cuò)了方向。那么，孔教（禮教）在當(dāng)時(shí)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)批判呢？我們要回到歷史，不能僅從前人的文章里摘出幾句話，就認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)過(guò)火了，偏激了。我這里有一些資料，簡(jiǎn)單給大家講一下。

“禮教”，顧名思義就是以禮為教。在先秦時(shí)期，各家各派都在講禮教，并不是儒家一家講禮教。禮教在整個(gè)古代社會(huì)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、提高國(guó)民的素質(zhì)，曾經(jīng)起到過(guò)積極的意義。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，禮教卻成為了束縛人的思想，出現(xiàn)了病態(tài)，這種病態(tài)到了晚清之后尤為慘烈。

這里舉幾個(gè)例子。同治二年（1863年），安徽六安允許入祠的殉身婦女達(dá)到了1887人。也就是說(shuō)有1887人為了名節(jié)而殉身。山東萊州在同治二年的七月有3282人為了名節(jié)獻(xiàn)出寶貴的生命。另外，根據(jù)同治朝的《徐州府志》記載，從清朝初期到同治年間，丈夫去世了，為了丈夫守節(jié)的婦女達(dá)到了4151人，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出生命的人有1381人，丈夫去世之后陪葬的有918人，沒(méi)有結(jié)婚為了得到貞節(jié)之名殉烈的有146人。成百上千的人，特別是婦女，為了成就自己的貞節(jié)之名而獻(xiàn)出了寶貴的生命。

安徽桐城是程朱理學(xué)的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)，同時(shí)也造就了一批貞女、烈女。桐城地區(qū)在明代的烈女祠里面供奉了93個(gè)人，到了道光中葉，所祀婦女已經(jīng)達(dá)到了2774人。從93人到2774人，僅僅百年，數(shù)量已經(jīng)是幾十倍、上百倍地增長(zhǎng)。

福建也是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是程朱理學(xué)的一個(gè)重要地方。在這個(gè)地方，從不同的文人筆記里面都可以看到一種當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，年輕的少婦丈夫死去以后，她的父親和兄長(zhǎng)就會(huì)逼迫她成就貞節(jié)之名，這一天他們會(huì)敲鑼打鼓，讓這位少婦坐在花轎里面游街慶祝，游街慶祝之后讓這個(gè)女子在眾目睽睽之下自盡，甚至旁邊沒(méi)有成家的小孩，還要去摸一摸這位自盡女子的衣服，沾一點(diǎn)喜氣，將來(lái)早得貴子。

從這些例子里面我們可以看到，禮教到了近代已經(jīng)發(fā)展到令人發(fā)指、滅絕人性的地步，也可以說(shuō)禮教已經(jīng)不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，而是傳統(tǒng)文化的一個(gè)嚴(yán)重病態(tài)。正是針對(duì)這種現(xiàn)象，“五四”時(shí)期新文化人把孔教、禮教，把“孔家店”作為自己批判和打擊的對(duì)象。今天我們大學(xué)里的男女生自由戀愛(ài)，說(shuō)說(shuō)笑笑，同在一間教室上課。但是如果往前推100年，男女生同校都是一件新鮮的事情，甚至清朝末年曾經(jīng)出現(xiàn)這樣的規(guī)定：北京萬(wàn)生園（動(dòng)物園）男性和女性不能同日游覽，比如一、三、五和星期天對(duì)男性開(kāi)放，二、四、六對(duì)女性開(kāi)放；一些女子中學(xué)或者女子大學(xué)，不允許男老師住在學(xué)校里，甚至要求老師上課時(shí)候必須兩目仰視，不看學(xué)生。這些都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)禮教、中國(guó)倫理道德出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。正是針對(duì)這些，“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、吳虞等人對(duì)傳統(tǒng)文化提出了激烈的批判。如果我們不了解這個(gè)歷史背景，還認(rèn)為他們是無(wú)端生事，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞。結(jié)合我剛才講到的中國(guó)傳統(tǒng)禮教的這些問(wèn)題，魯迅等人恰恰不是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，是對(duì)傳統(tǒng)文化弊病的治療。從這個(gè)意義上，我認(rèn)為“打孔家店”體現(xiàn)了五四新文化人的一種自覺(jué)。