（二）中西比較中的抉擇：自覺追求民主與科學(xué)

與從文化上感覺到中國自身的不足相輔相成，通過中西的比較，這一時期新文化人采取一種非常激烈、徹底的方式。陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號撰文指出，“國人而欲擺脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民”，就是說不再做這種野蠻的、落后的民族，那么我們現(xiàn)在只有奮起直追，必須“以科學(xué)與人權(quán)并重”。也就是說在目前的情況之下，中國人要想改變國家的落后，改變國民的落后，建立一個自由、獨立、富強的國家，那么我們必須奮起直追，要講科學(xué)、講民主。

在講科學(xué)、講民主方面，他們非常具有堅決性。陳獨秀曾經(jīng)講過，為了擁護“德先生”和“賽先生”，一切政府的壓迫、社會的攻擊和笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。從陳獨秀這句話里面可以看到，當(dāng)時的新文化人為了追求民主和科學(xué)，他們的態(tài)度是異常堅決的。那么從另外一個角度，他們對待中國文化的態(tài)度我，也可以反觀他們追求民主和科學(xué)的決心和意志。

（三）中西比較中的抉擇：“打孔家店”

陳獨秀在“五四”時期多次對孔教和儒家文化提出批評，胡適、魯迅、吳虞等人也都對儒家文化提出了激烈的批評。魯迅在《狂人日記》里寫道，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每一頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，是‘吃人’。”這如同晴天霹靂，對中國人來講，禮代表了一切。有人說，整個中國文化史的核心就是“禮”。我們常講禮儀之邦，說中國人最講禮儀文明。但現(xiàn)在魯迅卻說歷史里面的“仁義道德”實際上是“吃人”。吳虞在看了魯迅的《狂人日記》之后寫了一篇文章，叫《吃人與禮教》。他在《吃人與禮教》里面這樣講：“吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的！”把魯迅在《狂人日記》里面所講的那幾句話，進一步的上升到新的高度。

正因為這幾句話，近些年來我們在講國學(xué)、傳統(tǒng)文化的時候，受到了一些人的批評。說五四新文化運動批判孔教，打孔家店，是搞錯了方向。那么，孔教（禮教）在當(dāng)時應(yīng)不應(yīng)當(dāng)批判呢？我們要回到歷史，不能僅從前人的文章里摘出幾句話，就認(rèn)為他們當(dāng)時過火了，偏激了。我這里有一些資料，簡單給大家講一下。

“禮教”，顧名思義就是以禮為教。在先秦時期，各家各派都在講禮教，并不是儒家一家講禮教。禮教在整個古代社會，對推動中國社會的進步、提高國民的素質(zhì)，曾經(jīng)起到過積極的意義。但是隨著時間的發(fā)展，禮教卻成為了束縛人的思想，出現(xiàn)了病態(tài)，這種病態(tài)到了晚清之后尤為慘烈。

這里舉幾個例子。同治二年（1863年），安徽六安允許入祠的殉身婦女達(dá)到了1887人。也就是說有1887人為了名節(jié)而殉身。山東萊州在同治二年的七月有3282人為了名節(jié)獻(xiàn)出寶貴的生命。另外，根據(jù)同治朝的《徐州府志》記載，從清朝初期到同治年間，丈夫去世了，為了丈夫守節(jié)的婦女達(dá)到了4151人，遇到戰(zhàn)爭獻(xiàn)出生命的人有1381人，丈夫去世之后陪葬的有918人，沒有結(jié)婚為了得到貞節(jié)之名殉烈的有146人。成百上千的人，特別是婦女，為了成就自己的貞節(jié)之名而獻(xiàn)出了寶貴的生命。

安徽桐城是程朱理學(xué)的一個重要據(jù)點，同時也造就了一批貞女、烈女。桐城地區(qū)在明代的烈女祠里面供奉了93個人，到了道光中葉，所祀婦女已經(jīng)達(dá)到了2774人。從93人到2774人，僅僅百年，數(shù)量已經(jīng)是幾十倍、上百倍地增長。

福建也是中國傳統(tǒng)文化，特別是程朱理學(xué)的一個重要地方。在這個地方，從不同的文人筆記里面都可以看到一種當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，年輕的少婦丈夫死去以后，她的父親和兄長就會逼迫她成就貞節(jié)之名，這一天他們會敲鑼打鼓，讓這位少婦坐在花轎里面游街慶祝，游街慶祝之后讓這個女子在眾目睽睽之下自盡，甚至旁邊沒有成家的小孩，還要去摸一摸這位自盡女子的衣服，沾一點喜氣，將來早得貴子。

從這些例子里面我們可以看到，禮教到了近代已經(jīng)發(fā)展到令人發(fā)指、滅絕人性的地步，也可以說禮教已經(jīng)不是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，而是傳統(tǒng)文化的一個嚴(yán)重病態(tài)。正是針對這種現(xiàn)象，“五四”時期新文化人把孔教、禮教，把“孔家店”作為自己批判和打擊的對象。今天我們大學(xué)里的男女生自由戀愛，說說笑笑，同在一間教室上課。但是如果往前推100年，男女生同校都是一件新鮮的事情，甚至清朝末年曾經(jīng)出現(xiàn)這樣的規(guī)定：北京萬生園（動物園）男性和女性不能同日游覽，比如一、三、五和星期天對男性開放，二、四、六對女性開放；一些女子中學(xué)或者女子大學(xué)，不允許男老師住在學(xué)校里，甚至要求老師上課時候必須兩目仰視，不看學(xué)生。這些都說明中國傳統(tǒng)文化、中國禮教、中國倫理道德出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。正是針對這些，“五四”時期陳獨秀、胡適、魯迅、吳虞等人對傳統(tǒng)文化提出了激烈的批判。如果我們不了解這個歷史背景，還認(rèn)為他們是無端生事，是對中國傳統(tǒng)文化的破壞。結(jié)合我剛才講到的中國傳統(tǒng)禮教的這些問題，魯迅等人恰恰不是對傳統(tǒng)文化的破壞，而是對傳統(tǒng)文化的熱愛，是對傳統(tǒng)文化弊病的治療。從這個意義上，我認(rèn)為“打孔家店”體現(xiàn)了五四新文化人的一種自覺。