(二)中西比較中的抉擇:自覺(jué)追求民主與科學(xué)
與從文化上感覺(jué)到中國(guó)自身的不足相輔相成,通過(guò)中西的比較,這一時(shí)期新文化人采取一種非常激烈、徹底的方式。陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)撰文指出,“國(guó)人而欲擺脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民”,就是說(shuō)不再做這種野蠻的、落后的民族,那么我們現(xiàn)在只有奮起直追,必須“以科學(xué)與人權(quán)并重”。也就是說(shuō)在目前的情況之下,中國(guó)人要想改變國(guó)家的落后,改變國(guó)民的落后,建立一個(gè)自由、獨(dú)立、富強(qiáng)的國(guó)家,那么我們必須奮起直追,要講科學(xué)、講民主。
在講科學(xué)、講民主方面,他們非常具有堅(jiān)決性。陳獨(dú)秀曾經(jīng)講過(guò),為了擁護(hù)“德先生”和“賽先生”,一切政府的壓迫、社會(huì)的攻擊和笑罵,就是斷頭流血,都不推辭。從陳獨(dú)秀這句話里面可以看到,當(dāng)時(shí)的新文化人為了追求民主和科學(xué),他們的態(tài)度是異常堅(jiān)決的。那么從另外一個(gè)角度,他們對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度我,也可以反觀他們追求民主和科學(xué)的決心和意志。
(三)中西比較中的抉擇:“打孔家店”
陳獨(dú)秀在“五四”時(shí)期多次對(duì)孔教和儒家文化提出批評(píng),胡適、魯迅、吳虞等人也都對(duì)儒家文化提出了激烈的批評(píng)。魯迅在《狂人日記》里寫(xiě)道,“我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每一頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),是‘吃人’。”這如同晴天霹靂,對(duì)中國(guó)人來(lái)講,禮代表了一切。有人說(shuō),整個(gè)中國(guó)文化史的核心就是“禮”。我們常講禮儀之邦,說(shuō)中國(guó)人最講禮儀文明。但現(xiàn)在魯迅卻說(shuō)歷史里面的“仁義道德”實(shí)際上是“吃人”。吳虞在看了魯迅的《狂人日記》之后寫(xiě)了一篇文章,叫《吃人與禮教》。他在《吃人與禮教》里面這樣講:“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的!”把魯迅在《狂人日記》里面所講的那幾句話,進(jìn)一步的上升到新的高度。
正因?yàn)檫@幾句話,近些年來(lái)我們?cè)谥v國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的時(shí)候,受到了一些人的批評(píng)。說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)批判孔教,打孔家店,是搞錯(cuò)了方向。那么,孔教(禮教)在當(dāng)時(shí)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)批判呢?我們要回到歷史,不能僅從前人的文章里摘出幾句話,就認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)過(guò)火了,偏激了。我這里有一些資料,簡(jiǎn)單給大家講一下。
“禮教”,顧名思義就是以禮為教。在先秦時(shí)期,各家各派都在講禮教,并不是儒家一家講禮教。禮教在整個(gè)古代社會(huì),對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、提高國(guó)民的素質(zhì),曾經(jīng)起到過(guò)積極的意義。但是隨著時(shí)間的發(fā)展,禮教卻成為了束縛人的思想,出現(xiàn)了病態(tài),這種病態(tài)到了晚清之后尤為慘烈。
這里舉幾個(gè)例子。同治二年(1863年),安徽六安允許入祠的殉身婦女達(dá)到了1887人。也就是說(shuō)有1887人為了名節(jié)而殉身。山東萊州在同治二年的七月有3282人為了名節(jié)獻(xiàn)出寶貴的生命。另外,根據(jù)同治朝的《徐州府志》記載,從清朝初期到同治年間,丈夫去世了,為了丈夫守節(jié)的婦女達(dá)到了4151人,遇到戰(zhàn)爭(zhēng)獻(xiàn)出生命的人有1381人,丈夫去世之后陪葬的有918人,沒(méi)有結(jié)婚為了得到貞節(jié)之名殉烈的有146人。成百上千的人,特別是婦女,為了成就自己的貞節(jié)之名而獻(xiàn)出了寶貴的生命。
安徽桐城是程朱理學(xué)的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn),同時(shí)也造就了一批貞女、烈女。桐城地區(qū)在明代的烈女祠里面供奉了93個(gè)人,到了道光中葉,所祀婦女已經(jīng)達(dá)到了2774人。從93人到2774人,僅僅百年,數(shù)量已經(jīng)是幾十倍、上百倍地增長(zhǎng)。
福建也是中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是程朱理學(xué)的一個(gè)重要地方。在這個(gè)地方,從不同的文人筆記里面都可以看到一種當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,年輕的少婦丈夫死去以后,她的父親和兄長(zhǎng)就會(huì)逼迫她成就貞節(jié)之名,這一天他們會(huì)敲鑼打鼓,讓這位少婦坐在花轎里面游街慶祝,游街慶祝之后讓這個(gè)女子在眾目睽睽之下自盡,甚至旁邊沒(méi)有成家的小孩,還要去摸一摸這位自盡女子的衣服,沾一點(diǎn)喜氣,將來(lái)早得貴子。
從這些例子里面我們可以看到,禮教到了近代已經(jīng)發(fā)展到令人發(fā)指、滅絕人性的地步,也可以說(shuō)禮教已經(jīng)不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,而是傳統(tǒng)文化的一個(gè)嚴(yán)重病態(tài)。正是針對(duì)這種現(xiàn)象,“五四”時(shí)期新文化人把孔教、禮教,把“孔家店”作為自己批判和打擊的對(duì)象。今天我們大學(xué)里的男女生自由戀愛(ài),說(shuō)說(shuō)笑笑,同在一間教室上課。但是如果往前推100年,男女生同校都是一件新鮮的事情,甚至清朝末年曾經(jīng)出現(xiàn)這樣的規(guī)定:北京萬(wàn)生園(動(dòng)物園)男性和女性不能同日游覽,比如一、三、五和星期天對(duì)男性開(kāi)放,二、四、六對(duì)女性開(kāi)放;一些女子中學(xué)或者女子大學(xué),不允許男老師住在學(xué)校里,甚至要求老師上課時(shí)候必須兩目仰視,不看學(xué)生。這些都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)禮教、中國(guó)倫理道德出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。正是針對(duì)這些,“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、吳虞等人對(duì)傳統(tǒng)文化提出了激烈的批判。如果我們不了解這個(gè)歷史背景,還認(rèn)為他們是無(wú)端生事,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞。結(jié)合我剛才講到的中國(guó)傳統(tǒng)禮教的這些問(wèn)題,魯迅等人恰恰不是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞,而是對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài),是對(duì)傳統(tǒng)文化弊病的治療。從這個(gè)意義上,我認(rèn)為“打孔家店”體現(xiàn)了五四新文化人的一種自覺(jué)。
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