（2）民權(quán)主義

孫中山的民權(quán)主義是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。中國歷史上有民本思想，這種民本思想兌換成林肯的那句話來講就是“of the people，by the people，for the people”，基本上相當(dāng)于里面的民有和民享。也就是說，中國歷史文化傳統(tǒng)之中有民本的傳統(tǒng)，但是這種民本的傳統(tǒng)是相當(dāng)于西方的民有和民享。我們現(xiàn)在缺的是民治。那么民治思想如何來治理這個(gè)國家？孫中山就提出來了創(chuàng)立合眾政府。在創(chuàng)立合眾政府里面，孫中山講到選舉權(quán)的時(shí)候，提到了“五權(quán)憲法”。在“五權(quán)憲法”里面，他一個(gè)方面吸收了美國的三權(quán)憲法三權(quán)分立的概念，同時(shí)為了彌補(bǔ)西方三權(quán)分立的不足，他吸收了中國古代行之有效的選拔官吏的制度，增加了“考試權(quán)”，以此來彌補(bǔ)西方公務(wù)員考試的不夠透明和不夠公平。另外，他又吸收了中國古代的監(jiān)察制度，增列了“監(jiān)察權(quán)”，以此來防止和懲治官員的貪污和腐敗。也就是說，“五權(quán)憲法”是在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上增加了中國古代的“考試權(quán)”和“監(jiān)察權(quán)”。

（3）民生主義

孫中山倡導(dǎo)的民生主義也非常具有中國文化的特色。民生主義有一個(gè)發(fā)展的過程，到19世紀(jì)20年代，孫中山把民生主義概括為八個(gè)字，叫“平均地權(quán)，節(jié)制資本”。“平均地權(quán)”主要針對的是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會土地的高度集中，特別是大地主對土地的壟斷。通過平均地權(quán)的辦法，來防止貧富懸殊。“節(jié)制資本”是針對當(dāng)時(shí)西方國家資本高度集中于大的資本家手里面，當(dāng)時(shí)西方社會貧富懸殊極端的嚴(yán)重。孫中山曾經(jīng)訪問過第二國際，后來又受蘇俄的影響，接受了一些馬克思主義的學(xué)說，因此他提出“節(jié)制資本”的概念，限制大的資本，比如說森林、礦產(chǎn)、土地、銀行這些關(guān)系到國計(jì)民生的資本，他主張收到國家手里，由國家掌握，以此來防止大資本家對資本的控制，造成的貧富懸殊?？傊?，孫中山提出的民生主義，帶有中國歷史上所一貫強(qiáng)調(diào)的“天下大同”“天下為公”，強(qiáng)調(diào)均貧富的色彩。

借助于孫中山的“三民主義”，我們可以看到，這一時(shí)期中國人的文化自覺已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度，就是雙重的反思，既對傳統(tǒng)文化有所反思，又自覺地反思西方文化。對西方文化采取了一種批判、吸收的做法。

第三個(gè)階段:五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺

中華民國成立以后，中國社會又發(fā)生了一系列新的變化。本來中華民國是亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級共和國，它的成立給中國人帶來了希望。但是中華民國成立不久就出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制、張勛復(fù)辟，以及康有為等人發(fā)起“孔教運(yùn)動(dòng)”，要把孔教立為國教。中國社會又重新回到了一個(gè)比較黑暗，讓人郁悶的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)中國知識分子也感覺到了一種苦悶。魯迅在1922年的《吶喊自序》里面曾經(jīng)用這樣一個(gè)詞來形容民國初年的中國社會，這個(gè)詞叫“鐵屋子”。他說，“假如一間鐵屋，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡當(dāng)中死滅，并不感到就死的悲哀。”魯迅當(dāng)時(shí)埋頭固紙堆，在從事中國古代的造像和木質(zhì)、金石拓本的研究和抄寫，直到有一天錢玄同要求他寫一篇文章，說你不要再沉睡過去了，要起來喚醒民眾，他才開始寫了《狂人日記》。

從中我們可以看到，民國初年中國社會一度陷入了一個(gè)非常沉悶的社會局面。人們由中華民國建立的這種希望，重新回到了一種失望、彷徨和苦悶的狀態(tài)之中。在迷茫、苦悶、彷徨的過程中，中國先進(jìn)的知識分子開始探求和反思中國的改造之路。那么，這就有了新文化運(yùn)動(dòng)。

我這里從四個(gè)方面來講新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺。

（一）真正的文化意義上的覺醒

比較真正的文化意義上的覺醒，也就是說強(qiáng)調(diào)自覺地用文化來塑造國民。為什么說新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才是真正意義上的文化自覺呢？我有這樣的一個(gè)理論。

在20世紀(jì)20年代，梁啟超寫過一篇文章，總結(jié)在此之前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，中國人所走過的道路。他說，中國從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，大體經(jīng)過了三個(gè)階段或者說三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國人主要是認(rèn)識到自身在器物上的不足，所以出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)。第二個(gè)階段是戊戌變法時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，這個(gè)階段中國人認(rèn)為我們之所以不如人，主要是政治制度不如人，所以他們學(xué)習(xí)西方的君主立憲。辛亥革命時(shí)期學(xué)習(xí)西方的民主共和，但是結(jié)果并不理想，民國建立不久就出現(xiàn)了復(fù)辟帝制。在這種情況之下，中國人開始反思，到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國人才真正認(rèn)識到中國人文化上的不足，開始從文化上學(xué)習(xí)西方，這就是新文化運(yùn)動(dòng)。

正如“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱，顧名思義，它是一場文化的運(yùn)動(dòng)，從文化上為中國尋找出路。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀，在1916年2月發(fā)表了一篇著名的文章，叫《吾人最后之覺悟》，在文中他指出，中國人百年以來一直在尋找出路。近年來中國人掀起了一系列的政治運(yùn)動(dòng)，但這一系列的政治運(yùn)動(dòng)為什么沒有成功呢？其中一個(gè)重要原因就是全體國民的覺悟沒有實(shí)現(xiàn)。因此，在《吾人最后之覺悟》這篇文章里面，他開始號召或者喚醒沉睡的國民。他說，在此之前所謂的共和，所謂的立憲者，都是少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國民不見有若何切身利害之感而有所取舍也。多數(shù)人不覺悟，少數(shù)人覺悟，即便你建立了新的制度，建立了中華民國，但是其結(jié)果仍然又走回到老路。他說，現(xiàn)在我們就要喚醒國民，讓他們覺醒開來，讓國民認(rèn)識到國家是人民的功臣，必須摒棄過去的官僚的、專制的政治，代之以自由的、自治的、法律的國民政治。他說，只有多數(shù)國民的人格、思想覺悟了，接下來我們的新國家才能夠建成。但是僅僅從政治上認(rèn)識還是不夠，他說民國成立以來，他觀察到其中一個(gè)方面就是孔教。孔教在為專制帝制做宣傳，做掩護(hù)。因此，他提出吾人最后之覺悟是倫理的覺悟。

所謂倫理的覺悟，就是要認(rèn)識到儒家學(xué)說里所講的綱常名教，這些東西跟現(xiàn)代民主國家是相沖突的。如果我們真要建立一個(gè)現(xiàn)代的、民主的、法治的國家，那么我們必須摒棄以綱常名教為基礎(chǔ)的等級關(guān)系或等級觀念。只有我們倫理上覺悟了，認(rèn)識到要廢除綱常名教，我們才能夠建立一個(gè)獨(dú)立、平等、自由的現(xiàn)代國家。

因此，他主張知識分子從文化、倫理上來改造國民，喚醒國民，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而把中國建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代的民主的國家。