（2）民權(quán)主義

孫中山的民權(quán)主義是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)歷史上有民本思想，這種民本思想兌換成林肯的那句話來(lái)講就是“of the people，by the people，for the people”，基本上相當(dāng)于里面的民有和民享。也就是說(shuō)，中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)之中有民本的傳統(tǒng)，但是這種民本的傳統(tǒng)是相當(dāng)于西方的民有和民享。我們現(xiàn)在缺的是民治。那么民治思想如何來(lái)治理這個(gè)國(guó)家？孫中山就提出來(lái)了創(chuàng)立合眾政府。在創(chuàng)立合眾政府里面，孫中山講到選舉權(quán)的時(shí)候，提到了“五權(quán)憲法”。在“五權(quán)憲法”里面，他一個(gè)方面吸收了美國(guó)的三權(quán)憲法三權(quán)分立的概念，同時(shí)為了彌補(bǔ)西方三權(quán)分立的不足，他吸收了中國(guó)古代行之有效的選拔官吏的制度，增加了“考試權(quán)”，以此來(lái)彌補(bǔ)西方公務(wù)員考試的不夠透明和不夠公平。另外，他又吸收了中國(guó)古代的監(jiān)察制度，增列了“監(jiān)察權(quán)”，以此來(lái)防止和懲治官員的貪污和腐敗。也就是說(shuō)，“五權(quán)憲法”是在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上增加了中國(guó)古代的“考試權(quán)”和“監(jiān)察權(quán)”。

（3）民生主義

孫中山倡導(dǎo)的民生主義也非常具有中國(guó)文化的特色。民生主義有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，到19世紀(jì)20年代，孫中山把民生主義概括為八個(gè)字，叫“平均地權(quán)，節(jié)制資本”。“平均地權(quán)”主要針對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)土地的高度集中，特別是大地主對(duì)土地的壟斷。通過(guò)平均地權(quán)的辦法，來(lái)防止貧富懸殊。“節(jié)制資本”是針對(duì)當(dāng)時(shí)西方國(guó)家資本高度集中于大的資本家手里面，當(dāng)時(shí)西方社會(huì)貧富懸殊極端的嚴(yán)重。孫中山曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)第二國(guó)際，后來(lái)又受蘇俄的影響，接受了一些馬克思主義的學(xué)說(shuō)，因此他提出“節(jié)制資本”的概念，限制大的資本，比如說(shuō)森林、礦產(chǎn)、土地、銀行這些關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的資本，他主張收到國(guó)家手里，由國(guó)家掌握，以此來(lái)防止大資本家對(duì)資本的控制，造成的貧富懸殊?？傊?，孫中山提出的民生主義，帶有中國(guó)歷史上所一貫強(qiáng)調(diào)的“天下大同”“天下為公”，強(qiáng)調(diào)均貧富的色彩。

借助于孫中山的“三民主義”，我們可以看到，這一時(shí)期中國(guó)人的文化自覺(jué)已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度，就是雙重的反思，既對(duì)傳統(tǒng)文化有所反思，又自覺(jué)地反思西方文化。對(duì)西方文化采取了一種批判、吸收的做法。

第三個(gè)階段:五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺(jué)

中華民國(guó)成立以后，中國(guó)社會(huì)又發(fā)生了一系列新的變化。本來(lái)中華民國(guó)是亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，它的成立給中國(guó)人帶來(lái)了希望。但是中華民國(guó)成立不久就出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制、張勛復(fù)辟，以及康有為等人發(fā)起“孔教運(yùn)動(dòng)”，要把孔教立為國(guó)教。中國(guó)社會(huì)又重新回到了一個(gè)比較黑暗，讓人郁悶的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子也感覺(jué)到了一種苦悶。魯迅在1922年的《吶喊自序》里面曾經(jīng)用這樣一個(gè)詞來(lái)形容民國(guó)初年的中國(guó)社會(huì)，這個(gè)詞叫“鐵屋子”。他說(shuō)，“假如一間鐵屋，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡當(dāng)中死滅，并不感到就死的悲哀。”魯迅當(dāng)時(shí)埋頭固紙堆，在從事中國(guó)古代的造像和木質(zhì)、金石拓本的研究和抄寫(xiě)，直到有一天錢(qián)玄同要求他寫(xiě)一篇文章，說(shuō)你不要再沉睡過(guò)去了，要起來(lái)喚醒民眾，他才開(kāi)始寫(xiě)了《狂人日記》。

從中我們可以看到，民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)一度陷入了一個(gè)非常沉悶的社會(huì)局面。人們由中華民國(guó)建立的這種希望，重新回到了一種失望、彷徨和苦悶的狀態(tài)之中。在迷茫、苦悶、彷徨的過(guò)程中，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始探求和反思中國(guó)的改造之路。那么，這就有了新文化運(yùn)動(dòng)。

我這里從四個(gè)方面來(lái)講新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺(jué)。

（一）真正的文化意義上的覺(jué)醒

比較真正的文化意義上的覺(jué)醒，也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地用文化來(lái)塑造國(guó)民。為什么說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才是真正意義上的文化自覺(jué)呢？我有這樣的一個(gè)理論。

在20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一篇文章，總結(jié)在此之前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人所走過(guò)的道路。他說(shuō)，中國(guó)從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在，大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段或者說(shuō)三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)人主要是認(rèn)識(shí)到自身在器物上的不足，所以出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)。第二個(gè)階段是戊戌變法時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，這個(gè)階段中國(guó)人認(rèn)為我們之所以不如人，主要是政治制度不如人，所以他們學(xué)習(xí)西方的君主立憲。辛亥革命時(shí)期學(xué)習(xí)西方的民主共和，但是結(jié)果并不理想，民國(guó)建立不久就出現(xiàn)了復(fù)辟帝制。在這種情況之下，中國(guó)人開(kāi)始反思，到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人才真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)人文化上的不足，開(kāi)始從文化上學(xué)習(xí)西方，這就是新文化運(yùn)動(dòng)。

正如“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱，顧名思義，它是一場(chǎng)文化的運(yùn)動(dòng)，從文化上為中國(guó)尋找出路。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀，在1916年2月發(fā)表了一篇著名的文章，叫《吾人最后之覺(jué)悟》，在文中他指出，中國(guó)人百年以來(lái)一直在尋找出路。近年來(lái)中國(guó)人掀起了一系列的政治運(yùn)動(dòng)，但這一系列的政治運(yùn)動(dòng)為什么沒(méi)有成功呢？其中一個(gè)重要原因就是全體國(guó)民的覺(jué)悟沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。因此，在《吾人最后之覺(jué)悟》這篇文章里面，他開(kāi)始號(hào)召或者喚醒沉睡的國(guó)民。他說(shuō)，在此之前所謂的共和，所謂的立憲者，都是少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國(guó)民不見(jiàn)有若何切身利害之感而有所取舍也。多數(shù)人不覺(jué)悟，少數(shù)人覺(jué)悟，即便你建立了新的制度，建立了中華民國(guó)，但是其結(jié)果仍然又走回到老路。他說(shuō)，現(xiàn)在我們就要喚醒國(guó)民，讓他們覺(jué)醒開(kāi)來(lái)，讓國(guó)民認(rèn)識(shí)到國(guó)家是人民的功臣，必須摒棄過(guò)去的官僚的、專制的政治，代之以自由的、自治的、法律的國(guó)民政治。他說(shuō)，只有多數(shù)國(guó)民的人格、思想覺(jué)悟了，接下來(lái)我們的新國(guó)家才能夠建成。但是僅僅從政治上認(rèn)識(shí)還是不夠，他說(shuō)民國(guó)成立以來(lái)，他觀察到其中一個(gè)方面就是孔教?？捉淘跒閷Ｖ频壑谱鲂麄?，做掩護(hù)。因此，他提出吾人最后之覺(jué)悟是倫理的覺(jué)悟。

所謂倫理的覺(jué)悟，就是要認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)里所講的綱常名教，這些東西跟現(xiàn)代民主國(guó)家是相沖突的。如果我們真要建立一個(gè)現(xiàn)代的、民主的、法治的國(guó)家，那么我們必須摒棄以綱常名教為基礎(chǔ)的等級(jí)關(guān)系或等級(jí)觀念。只有我們倫理上覺(jué)悟了，認(rèn)識(shí)到要廢除綱常名教，我們才能夠建立一個(gè)獨(dú)立、平等、自由的現(xiàn)代國(guó)家。

因此，他主張知識(shí)分子從文化、倫理上來(lái)改造國(guó)民，喚醒國(guó)民，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代的民主的國(guó)家。