（四）第一次世界大戰(zhàn)與中國(guó)人的文化自覺(jué)

第一次世界大戰(zhàn)在一定程度上講是歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然中國(guó)作為一個(gè)亞洲國(guó)家，與歐洲隔著千山萬(wàn)水，但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)中國(guó)人的文化產(chǎn)生了很大的影響，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)人的文化自覺(jué)。我具體從兩個(gè)方面來(lái)講。

第一個(gè)方面，第一次世界大戰(zhàn)造成了對(duì)人類(lèi)文明極端的破壞和毀壞，驚醒了中國(guó)人。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，死于戰(zhàn)場(chǎng)的約1000多萬(wàn)人，受傷的約2000多萬(wàn)人，波及的人口達(dá)13億之多。在此之前，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)論是西方人還是中國(guó)人，都對(duì)西方資本主義文明和資本主義文化充滿(mǎn)一種樂(lè)觀(guān)。中國(guó)人把西歐發(fā)達(dá)國(guó)家或者當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，作為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們看到了西方資本主義文明或者說(shuō)西方現(xiàn)代文化所帶來(lái)的弊端，使得在此之前一直學(xué)習(xí)西方的中國(guó)人陷入了彷徨。不僅僅中國(guó)人在彷徨，歐洲人也在彷徨。1918年，德國(guó)史學(xué)家、哲學(xué)家斯賓格勒寫(xiě)了一本書(shū)，叫《西方的沒(méi)落》。他認(rèn)為，西方文明已經(jīng)走向了沒(méi)落，同時(shí)他把人類(lèi)文明劃分為不同板塊，比如儒家文明、印度文明等。他認(rèn)為，在目前狀況下，西方文明已經(jīng)陷入沒(méi)落，要重新看待其他文明的價(jià)值。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，印度文學(xué)家泰戈?duì)杹?lái)到中國(guó)講學(xué)，他說(shuō)：“歐洲人是一種有組織之自私民族，只有外部的物質(zhì)生活，而且妄自尊大，欲以自己之西方物質(zhì)思想征服東方精神生活。”他說(shuō)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)就是歐洲文明弊病的極端爆發(fā)。這一時(shí)期歐洲人開(kāi)始提倡重新認(rèn)識(shí)和看待西方文明與非西方文明。這在西方文化史上是第一次。在此之前，歐洲人自以為是上帝的寵兒，它的文明走在了其他文明的前列，甚至于不把其他文明和文化看作文明和文化，認(rèn)為中國(guó)、印度等仍然處于野蠻和落后的狀態(tài)。但是第一次世界大戰(zhàn)教育了他們，他們感到其他文明也有長(zhǎng)處，也值得學(xué)習(xí)。

當(dāng)時(shí)去歐洲考察的梁?jiǎn)⒊热藦闹猩钍芙逃?，他們也開(kāi)始反省和強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)之處，反省的一個(gè)重要方面就是文化的反省，要喚起中國(guó)人的自覺(jué)心。梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》里說(shuō)：“（中國(guó)人）好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?，哪知趕了幾程，影子卻不見(jiàn)了，因此無(wú)限凄惶失望。影子是誰(shuí)呢？這是位“科學(xué)先生”。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫科學(xué)破產(chǎn)來(lái)。”中國(guó)人從戊戌時(shí)期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方科學(xué)，到這一時(shí)期中國(guó)人陷入一種困惑，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，僅僅學(xué)習(xí)西方科學(xué)看來(lái)還不行的，我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)，還要用中國(guó)文化，用古已有之的東西，用一些人文的東西來(lái)補(bǔ)充西方文化的不足。也就是說(shuō)，科學(xué)和人文兩者缺一不可。這是中國(guó)人經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，文化問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地靠科學(xué)來(lái)解決，需要科學(xué)和人文兩者并重。

另外，隨梁?jiǎn)⒊綒W洲旅游的著名學(xué)者張君勱，他在回來(lái)以后也發(fā)表了系列文章，說(shuō)中國(guó)人要調(diào)整中國(guó)文化未來(lái)的方向，今后新文化的方向當(dāng)以我為主，由我自決，由我民族精神上自行提出要求。如果像以前一樣，西洋人怎么樣我們就怎么樣，西洋人如何我們就如何，這是傀儡登場(chǎng)，這是沐猴而冠，長(zhǎng)此以往，中國(guó)人不僅沒(méi)有文，也沒(méi)有化了。中國(guó)文化就無(wú)從談起。

也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，中國(guó)人空前強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的自主性。當(dāng)然，在他們強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值和自主性的過(guò)程當(dāng)中，并沒(méi)有否定掉輸入西方文化，特別是輸入西方先進(jìn)的文化。也他們強(qiáng)調(diào)的是一方面要輸入外來(lái)文化，另一方面不能忘掉中國(guó)文化。第一次世界大戰(zhàn)教育了中國(guó)人，使得中國(guó)人的文化自覺(jué)進(jìn)一步提高。

第二個(gè)自覺(jué)是一種政治制度的自覺(jué)。在此之前，中國(guó)人的理想是要建立資本主義制度。經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，大家看到了資本主義制度有的問(wèn)題。毛澤東在講“五四”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候就說(shuō)：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”中國(guó)人一直在向西方學(xué)習(xí)，其他一些落后國(guó)家也在向西方學(xué)習(xí)，但是結(jié)果卻是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象不斷在欺負(fù)我們。也就是說(shuō)大家一方面在學(xué)習(xí)帝國(guó)主義，另一方面我們又不想成為帝國(guó)主義，對(duì)帝國(guó)主義的社會(huì)制度又表示不滿(mǎn)，但是我們又沒(méi)有什么好的辦法。在這種情況下，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。

90年前，1927年4月28日是李大釗先生臨刑的日子。這一天，李大釗先生走上了絞刑架。他在行刑之前，同時(shí)其他的19位革命者說(shuō)：“共產(chǎn)主義在中國(guó)必將得到光輝的勝利”“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”李大釗用他的生命來(lái)顯示了他信仰的堅(jiān)定性。我們90年后的今天來(lái)看，當(dāng)時(shí)李大釗的信仰是一種文化自覺(jué)，他這種文化自覺(jué)結(jié)出了累累碩果。

這是第二方面，第一次世界大戰(zhàn)使中國(guó)人選擇社會(huì)制度時(shí)，由反省資本主義制度的弊端開(kāi)始選擇一種不同于資本主義的道路——社會(huì)主義。