（二）新民主主義革命的勝利與文化自覺的關(guān)系

新民主主義革命的勝利，同樣離不開中國人的文化自覺。第一，科學(xué)的理論。新民主主義革命的內(nèi)核是新民主主義的理論。新民主主義理論的內(nèi)核是馬克思主義，這個時期講的馬克思主義代表了一種新的信仰，比如我們常說的夏明翰的那四句詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”也就是說，為了他的信仰，為了主義，他敢于斷頭，獻(xiàn)出個人的生命都在所不惜，這體現(xiàn)了信仰的堅定性。在此之前，在中國歷史上我們信仰的是三綱五常。到新民主主義革命時期，我們的信仰變了，不僅僅是夏明翰，還有后來人。

信仰馬克思主義的人，在新民主主義革命時期得到了快速發(fā)展。從1921年建黨之初有50多人，到1927年已經(jīng)達(dá)到了5.8萬人，這不是成十倍、成百倍，這是成千倍地在增長。到1945年抗戰(zhàn)勝利時期，我們已經(jīng)有120萬人。從50多人到120萬人，從1921年到1945年，也就是二十幾年的時間，有這么多的人信仰馬克思主義。那么，這種信仰有沒有它的道理呢？馬克思主義之所以成為信仰，是有內(nèi)在根據(jù)的。用今天的話來講，馬克思主義代表了當(dāng)時最為先進(jìn)的理論。

我們最近在研究國共兩黨的歷史，跟共產(chǎn)黨相比，國民黨在理論上是不成體系的。比如，我們今天整理的《馬克思恩格斯全集》中文版第一版已經(jīng)達(dá)到了50卷（53冊），第二版擬出版60卷。在人類歷史上，除去馬克思恩格斯，還有哪一位思想家或大學(xué)者，有這么浩瀚的成系統(tǒng)的學(xué)說？不僅有系統(tǒng)的學(xué)說，同時馬克思主義經(jīng)歷了俄國十月革命的檢驗，又總結(jié)出了一系列的經(jīng)驗，把馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。也就是說，新民主主義革命取得勝利的其中一條原因在于，他們掌握了當(dāng)時最為先進(jìn)的理論——馬克思主義學(xué)說。

第二，民族的形式。新民主主義革命勝利的另一個原因，就是這個時期非常注重民族的形式。由于馬克思主義是西方學(xué)說，那么，我們拿過來對于我們國家有沒有用、如何去用，這需要探索。以毛澤東為代表的早期馬克思主義者，他們提出了一個重要的命題，近些年來我們叫它“馬克思主義的中國化”。實際上，“馬克思主義的中國化”這個提法在1938年毛澤東所寫的《論新階段》里已經(jīng)提出來了，就是馬克思主義不是簡單地拿來就可以的，它必須跟中國革命的具體實際相結(jié)合，跟中國的民族文化相結(jié)合。

在新民主主義的過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨人同“左”和“右”進(jìn)行了不間斷的斗爭，實際上可以說就是一個自覺地把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的過程。我們還可以借助毛澤東提出的一個關(guān)鍵詞，來看一下這時期中國人自覺地把馬克思主義中國化，這個詞就是大家熟知的“實事求是”。我們今天到很多地方都可以看到這個詞，但實際上“實事求是”這個詞一開始并不是馬克思主義的專用名詞，它最早出現(xiàn)在《漢書》里。《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》里面，用實事求是來表彰河間獻(xiàn)王劉德的美德，說河間獻(xiàn)王這個人“修學(xué)好古，實事求是”。后來的學(xué)者對這個“實事求是”做了一個注釋，說所謂的實事求是就是求真?？紦?jù)學(xué)家把實事求是作為一種治學(xué)的精神，強(qiáng)調(diào)在比較全面地占有材料之上，得出結(jié)論。后來又把實事求是作為對現(xiàn)實的一種關(guān)懷。但是這些都不是我們今天所講的，馬克思主義哲學(xué)意義上的實事求是。

但是，毛澤東正是利用了中國古代大家比較熟悉的“實事求是”這一個詞語，在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，更容易讓人理解。毛澤東說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，去找出事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;直到今天，很多人都不清楚什么叫科學(xué)精神。就像新儒家梁漱溟講的，中國文化骨子里面缺乏一種科學(xué)精神。但是在這里，毛澤東把西方的理性、西方的科學(xué)、西方文化的，借助于我們傳統(tǒng)的成語——實事求是，解釋出來了。直到今天，大家仍覺得用起來得心應(yīng)手，容易理解。