張昭軍 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

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近代中國文化自覺的歷程，我分為四個(gè)階段來講。

第一個(gè)階段:戊戌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺

戊戌新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，首批先進(jìn)的中國人覺醒過來，其中以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等為代表。戊戌維新時(shí)期的文化自覺我把它概括為這樣幾個(gè)方面：

（一）重建中國文化的坐標(biāo)系

在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國人談?wù)撈鹞幕?、價(jià)值觀念、人生理想、社會(huì)問題，往往采取一種縱向的思考方式，也就是我們常講的，放到歷史里面去思考，做前后的比較。中國人往往比較崇拜上古三代，所以把先秦時(shí)期作為中國的黃金時(shí)代。這種單線的僅在中國文化里面進(jìn)行的比較，往往身在此山中，卻看不清此山的真面目。戊戌維新時(shí)期，康有為、嚴(yán)復(fù)等人開始重建中國文化的坐標(biāo)系——把中國文化納入到世界文化范圍之內(nèi)，也就是在全球化的背景之下來思考。

嚴(yán)復(fù)曾說，我通過學(xué)習(xí)西學(xué)之后，才知道中國文化從來都是“政教之少是而多非”，就是說中國的政治和教化，好的方面比較少，差的方面比較多。他說，我這是通過比較而得來的。把中國文化和西方文化進(jìn)行比較是非常重要的。過去，我們對(duì)自己文化的好與不好、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，缺乏真切的把握?，F(xiàn)在通過對(duì)西方文化的了解和認(rèn)識(shí)，我們確立了新的坐標(biāo)。我們需要與西方文化進(jìn)行比較。中國文化的好，包括我們圣人的精微之處，也需要通過與西方文化的比較，借用西方文化來說明。所以要重建中國文化的坐標(biāo)系，以西方文化作為參照來看中國文化。

康有為得出了一個(gè)不同于歷史上任何一個(gè)時(shí)代的判斷，他說，中國是一個(gè)一統(tǒng)之國，但是這個(gè)一統(tǒng)的大國的政治制度是君主專制，比較保守，它治理天下采取的政策是比較粗疏的；泰西（西方）是列國爭(zhēng)雄，它的君主、領(lǐng)導(dǎo)人都虛己而下士，士人都充滿了積極向上的精神。他說，中國文化首先重視三綱五常，尊卑有階，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序；西方君民不僅講平等，而且上下之間的消息是非常靈通的。通過這種比較，我們明顯可以看到，在康有為、嚴(yán)復(fù)等人已經(jīng)可以看出中國文化的諸多局限性。那么，重建中國文化的坐標(biāo)系就成為戊戌變法時(shí)期，維新思想家們文化自覺的第一個(gè)重要方面。

重建文化坐標(biāo)系，特別是以西方文化作為中國的參照系，它的重要意義我們可以從一個(gè)例子看出。在戊戌變法時(shí)期，著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞的兒子——皮嘉佑曾經(jīng)寫了一首詩歌，叫《醒世歌》。在《醒世歌》里他說：“若把地圖來參祥，中國并不在中央。地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁？”地球是圓的，中國不在地球的中央，對(duì)今天的小朋友來講都是一個(gè)常識(shí)，但是當(dāng)時(shí)這首詩發(fā)表以后，在知識(shí)界卻引起了軒然大波。一些守舊的士大夫提出嚴(yán)重抗議，說中國之所以叫中國，是上天給中國人以中德，也就是說他用五行學(xué)說來解釋我們?yōu)槭裁唇兄袊?，來解釋中國在中央不在邊緣。?dāng)時(shí)士大夫階層整體上還比較保守，缺乏世界的眼光。因此，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊热碎_始把中國文化納入到世界文化的范圍之中來考察，來鑒別中國文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，它的意義是非同小可的。

（二）敢于自我剖析和自我批判

我們不能說中國古代對(duì)中國文化本身沒有反省和批判，但是它反省和批判的力度，與戊戌變法時(shí)期是不可以比擬的。我這里舉三個(gè)例子。

第一，批判官方哲學(xué)和主流學(xué)說。他們把批判的對(duì)象直指?jìng)鹘y(tǒng)的四書五經(jīng)?？涤袨樵凇缎聦W(xué)偽經(jīng)考》等系列著作中，向儒家正統(tǒng)學(xué)說發(fā)起猛烈沖擊。他認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)“凡后世所指目為‘漢學(xué)’者，皆賈、馬、許、鄭之學(xué)，乃‘新學(xué)’，非‘漢學(xué)’也；即宋人所尊述之經(jīng)，乃多為偽經(jīng)，非孔子之經(jīng)也”。當(dāng)時(shí)另外一個(gè)學(xué)者宋恕，指責(zé)當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)：第一，“遠(yuǎn)乎公”。所謂的“遠(yuǎn)乎公”，是指程朱理學(xué)背離原始儒學(xué)“天下為公”、講求民主的精神。第二，“遠(yuǎn)乎實(shí)”。什么意思？說程朱理學(xué)講的這套東西，在現(xiàn)實(shí)面前蒼白無力，根本就沒有用。這是批判傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，批判傳統(tǒng)的理論體系。

第二，批判傳統(tǒng)的人才制度。在中國古代，科舉制度是選拔人才非常重要的制度。戊戌變法時(shí)期，知識(shí)界開始反思社會(huì)落后的原因。有一些人就認(rèn)為，中國社會(huì)之所以落后，之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，其中一個(gè)重要原因就是缺乏人才。而缺乏人才的原因，他們歸結(jié)到了科舉制度，主要針對(duì)八股取士制度。他們明確提出要廢除八股文。