第三，批判中國人傳統(tǒng)的信仰和道德。我們剛才講，第一次文化覺醒的重要產(chǎn)物，就是我們產(chǎn)生了自己的信仰、道德和倫理。但戊戌變法時(shí)期，他們對傳統(tǒng)的倫理道德展開了批判。譚嗣同對“綱常名教”的批判用了這樣一個(gè)詞——“沖決網(wǎng)羅”。他說，綱常名教就像網(wǎng)羅一樣，束縛了中國人的個(gè)性。嚴(yán)復(fù)把綱常名教、倫理學(xué)說作為中國落后的重要原因來批判，說它摧殘人性。他特別強(qiáng)調(diào)，中國婦女強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，強(qiáng)調(diào)烈女，這種名教、禮教對中國婦女而言，是對她們的一種傷害和摧殘。

總之，戊戌變法時(shí)期，維新人士開始對自身的理論體系、文化制度、綱常名教，展開了犀利的批判。這在中國歷史上是空前的。

（三）學(xué)習(xí)西方：文化取向的根本性轉(zhuǎn)變

在此之前，魏源曾經(jīng)提出“師夷長技”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期仍然是在學(xué)習(xí)西方長技器物層面的東西，還沒有深入到文化層面。到了這一時(shí)期，開始從文化上來學(xué)習(xí)西方。

甲午戰(zhàn)爭之后，《馬關(guān)條約》簽訂不久，中國第一批赴日留學(xué)的13名學(xué)生踏上了東渡的航程。這在中國歷史上可以說是第一次，在此之前只有日本人派遣唐使到中國來學(xué)習(xí)。甲午戰(zhàn)敗之后，中國人認(rèn)識到西方文化的重要性，到近鄰日本去學(xué)習(xí)西方文化。從當(dāng)時(shí)翻譯的書籍里面，我們可以看到，這一時(shí)期中國人開始大量翻譯西方書籍。在甲午戰(zhàn)爭之后十幾年當(dāng)中，中國人翻譯日本的書籍達(dá)到958種；而在這之前300年當(dāng)中，中國人翻譯日本的書籍只有12種。從300年間只有12種，到短短十幾年有958種，從這個(gè)數(shù)量的變化，我們可以看到，當(dāng)時(shí)中國人價(jià)值的取向已經(jīng)由自以為是的天朝上國轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛭鞣轿幕瘜W(xué)習(xí)，向近鄰學(xué)習(xí)。這一時(shí)期他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較偏重于社會科學(xué)和政治制度。在政治制度里面，主要學(xué)習(xí)的是君主立憲。這是戊戌維新時(shí)期文化自覺的第三個(gè)方面——文化取向的轉(zhuǎn)變，開始向西方學(xué)習(xí)。

（四）“變”的自覺

“變法”是維新派的政治思想，也是文化抉擇，體現(xiàn)了他們對中西文化的理性思考。在“變法”的過程當(dāng)中，梁啟超說過一句非常有名的話，他在《變法通議》里面講，“變亦變，不變亦變。變而變者,變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼，則非吾之所敢言矣！”什么意思呢？他說在目前的形勢下，中國人變也要變，不變也要變。如果我們主動(dòng)去變，那么變法的權(quán)力就掌握在我們自己手里，這樣可以保護(hù)我們的國家，可以保衛(wèi)我們的人種，保衛(wèi)我們的信仰。如果我們不變而變，那就是一種被動(dòng)之變，是任人宰割，最終的結(jié)果，他說我不敢想象，“烏呼，則非吾之所敢言矣”。

這一時(shí)期的“變法”跟歷史上的“變法”，跟商鞅變法、王安石變法有質(zhì)的不同。這種質(zhì)的不同，我們可以從這樣幾個(gè)角度去理解：

第一，這種“變法”是跟“群”或者民族的命運(yùn)相聯(lián)系的。那么，它所謀求的目標(biāo)就是合群、保種，尋求一種民族的獨(dú)立、富強(qiáng)，挽救民族的危亡，為民族尋找一條現(xiàn)代化的道路。

   第二，這一時(shí)期的“變法”是與進(jìn)化論相聯(lián)系的。這一時(shí)期嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，康有為提出了“公羊三世進(jìn)化論”?？涤袨榘阎袊兎ǖ姆较蛑赶蛄宋鞣交蛘攥F(xiàn)代化。把變法與歷史觀、世界觀和社會制度的改造結(jié)合在了一起。這種“變”不是歷史上的局部之變，而是社會制度的革命性變化。這是近代文化自覺歷程第一個(gè)階段——戊戌變法時(shí)期。

第二個(gè)階段:辛亥革命前十年的文化自覺

戊戌變法之后，接下來是戊戌政變和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。中國人在戊戌維新時(shí)期所開啟的學(xué)習(xí)西方的步伐，一下子緩慢下來，甚至出現(xiàn)了停滯。在這個(gè)階段，在更大范圍當(dāng)中的中國人，實(shí)際上仍然生活在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，他們的觀念仍然是傳統(tǒng)的觀念。也可以說，他們剛剛醒來，或者少數(shù)人醒來之后，大多數(shù)人仍然在昏睡當(dāng)中。有人形容當(dāng)時(shí)的狀況說：

“亞細(xì)亞之東，有大地焉，為白人所共有。凡其地重大之事，執(zhí)其權(quán)者無一而非白人。故白人之至其地者，縱橫跋扈，無所不至。蓋已奴役其土人，牛馬其土人久已。然其土人冥然罔覺，自稱其地曰‘中國’。其實(shí)瀕海之東，既不可謂‘中’；偷生茍活，更無以為‘國’。國民曰：是所謂土地，非國也。”

這里通過解釋“中國”兩個(gè)字，從中我們可以看到當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國人對中國，對這個(gè)國家，缺乏國民的觀念，甚至缺乏國家的觀念。

第二段話是魯迅留學(xué)時(shí)寫的，他當(dāng)時(shí)在日本仙臺的醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。每次學(xué)習(xí)時(shí)，如果老師的課提前講完了，下課之前都要放影片。他說，在這個(gè)影片里面，經(jīng)?？吹?ldquo;偏有中國人夾在里面：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群人；在講堂里還有一個(gè)我”。

他這句話是講，在當(dāng)時(shí)在日俄戰(zhàn)爭的過程當(dāng)中，不僅中國政府宣布局部中立，當(dāng)日本人殺中國人的時(shí)候，我們的同胞在一旁做旁觀者，感覺中國人被殺跟自己完全無關(guān)。魯迅在《藤野先生》里面的這段話，是講這一時(shí)期中國人的麻木不仁，對自己的同胞，對自己的國土，對自己的國家，全然沒有感情。這是20世紀(jì)初，在辛亥革命之前中國人的精神狀態(tài)、文化狀態(tài)。

在這種狀態(tài)、歷史背景之下，我們才能夠看到20世紀(jì)初，最早覺醒過來的中國人的文化自覺具有的價(jià)值和意義。20世紀(jì)初，也就是辛亥革命前10年，這一時(shí)期為中國近代的文化自覺做出貢獻(xiàn)的，主要還是一些改良派和革命派的思想家。