第一，重建中國(guó)文化的本體。什么叫中國(guó)文化的本體？這里講的是重新確立中國(guó)文化的屬性。這個(gè)屬性是一個(gè)現(xiàn)代意義上的文化。在戊戌變法時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大的論爭(zhēng)，這就是我們常講的守舊與維新派的論爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，一些人提出一個(gè)概念，叫“中體西有”或者叫“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。具體說(shuō)，就是以儒家的綱常名教為原本，在此基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)西方的器物之學(xué)。這種觀點(diǎn)在戊戌維新之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間很有市場(chǎng)，大家都比較強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)文化，特別是中國(guó)儒家經(jīng)典里面講的“綱常名教”作為中國(guó)文化的核心。

20世紀(jì)初，《辛丑條約》之后，清政府開(kāi)始實(shí)行新政，舉辦新式學(xué)堂，在新式學(xué)堂的教育里面仍然強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。嚴(yán)復(fù)針對(duì)這種現(xiàn)象提出了批評(píng)，他說(shuō)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這種觀點(diǎn)有它的問(wèn)題。問(wèn)題在哪里？舉例說(shuō)，西方文化所謂的“體”和“用”或者“本”和“末”，如果說(shuō)這個(gè)“末”或者“用”是指西方的科學(xué)技術(shù)，那么西方的政治、倫理道德，都是建立在西方的科學(xué)觀念之上的；如果說(shuō)“末”或者“用”指的不是科學(xué)，那么我們學(xué)習(xí)西方的東西就是沒(méi)有用的。

簡(jiǎn)單地講，嚴(yán)復(fù)在這一時(shí)期提出，西方現(xiàn)代文化，也就是第二次精神覺(jué)醒的產(chǎn)物——科學(xué)、自由、民主，這些西方文化的核心內(nèi)容，不單是屬于西方的。用今天的話來(lái)講，它是沒(méi)有國(guó)別的。無(wú)論中國(guó)還是西方，在現(xiàn)代世界里面都必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由、民主，這些東西是大家共有的。這就對(duì)當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體”（以“綱常名教”為體）的觀眾，形成了一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊，使人們認(rèn)識(shí)到，從現(xiàn)代社會(huì)走向現(xiàn)代化，我們所要信仰、堅(jiān)持的是科學(xué)、自由、民主，必須以科學(xué)、民主、自由作為中國(guó)現(xiàn)代文化的本體，而不是以傳統(tǒng)的倫理道德作為本體。他的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的深度，直到今天仍然有很多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。這是一個(gè)方面，也就是說(shuō)重建中國(guó)文化的本體要建筑在科學(xué)、人的自由、政治制度的民主之上。

第二個(gè)方面，我們僅僅學(xué)習(xí)西方還不夠，針對(duì)當(dāng)時(shí)有人強(qiáng)調(diào)西化，一切照搬西方，梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)很有名的說(shuō)法，他說(shuō)，我們學(xué)習(xí)西方不能“脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生處一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性”。也就是說(shuō)，我們不能脫去了給古人做奴隸的奴隸性，又產(chǎn)生出崇拜外國(guó)人，給西方人做奴隸的奴隸性，這樣我們得不償失。

在這里面我們可以看到，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的民族性，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的本位。這一點(diǎn)跟嚴(yán)復(fù)講的學(xué)習(xí)西方，可以說(shuō)是相輔相成。嚴(yán)復(fù)講的是中國(guó)文化的現(xiàn)代性或是現(xiàn)代化；梁?jiǎn)⒊v的是西方文化一定要中國(guó)化。梁?jiǎn)⒊€說(shuō)，出國(guó)的留學(xué)生，如果對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他用了一個(gè)詞叫“國(guó)學(xué)”，他說(shuō)，你對(duì)中國(guó)的“國(guó)學(xué)”如果沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)西方文化也就不可能有很好的認(rèn)識(shí)。換言之，你如果對(duì)中國(guó)的歷史和文化沒(méi)有很好地掌握，那么你到西方去就不知道學(xué)什么東西，回來(lái)對(duì)這個(gè)國(guó)家、對(duì)我們的文化有建設(shè)作用。我把梁?jiǎn)⒊?ldquo;文化的民族性”和嚴(yán)復(fù)所講的“文化的時(shí)代性”，叫做他們重新開(kāi)始確立中國(guó)文化的本體。

第二，批判國(guó)民性。講到批判國(guó)民性或者改造國(guó)民性，人們知道得比較多的是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期魯迅先生對(duì)國(guó)民性的批判和改造。其實(shí)在此之前，在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到改造國(guó)民的重要性。他通過(guò)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)找到中國(guó)人的不足、學(xué)習(xí)西方人的長(zhǎng)處、改造中國(guó)的國(guó)民，才能給整個(gè)中華民族、整個(gè)國(guó)家找到一條出路。他的這種判斷是對(duì)戊戌變法的反思。他說(shuō)，在戊戌變法前后一段時(shí)間，中國(guó)人找中國(guó)落后原因的時(shí)候，往往說(shuō)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如人、軍隊(duì)不如人，我們的官僚貪污腐敗，忠誠(chéng)度不如外國(guó)人，我們的社會(huì)動(dòng)亂——農(nóng)民起義和農(nóng)民暴亂，造成了我們國(guó)家的衰落。

他說(shuō)，這些原因都是中國(guó)衰落的原因，但不是根本性的原因。根本性的原因在哪里呢？在于我們的國(guó)民。他說(shuō)，如果我們的國(guó)民都有比較好的素質(zhì)，那么我們的變法就會(huì)成功。他說(shuō)，戊戌變法失敗的原因之一，就是我們僅僅依靠少數(shù)人，僅僅依靠皇帝和朝中幾個(gè)大臣，這樣的變法不會(huì)成功，即使成功了也難以推行下去。因此，針對(duì)戊戌變法時(shí)期由上而下的社會(huì)變革，他提出要從上往下進(jìn)行改革，從改造國(guó)民性，從教育中國(guó)的民眾做起，來(lái)提高國(guó)家的實(shí)力，造就新國(guó)民。

在20世紀(jì)初年，梁?jiǎn)⒊瑸榱诵麄魉?ldquo;新民學(xué)說(shuō)”，發(fā)表了一系列的文章，比如《國(guó)民十大源起論》《少年中國(guó)說(shuō)》《呵旁觀者文》《新民說(shuō)》《新民議》等，他還辦了一個(gè)非常重要的刊物，叫《新民叢報(bào)》。那無(wú)論是《新民說(shuō)》《新民議》，還是《新民叢報(bào)》，他的核心宗旨就是要造就新國(guó)民。梁?jiǎn)⒊f(shuō)什么是新國(guó)民？他說(shuō)，新國(guó)民要知道國(guó)家是人民的公產(chǎn)，國(guó)家是由人民組成的，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，如果一個(gè)國(guó)家滅亡了，國(guó)民毫不關(guān)心，這樣的國(guó)民就不是國(guó)民。因此，他從兩個(gè)方面來(lái)改造國(guó)民性：

　一方面是培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)感情、國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同；另一個(gè)方面，批判國(guó)民的劣根性。在培養(yǎng)國(guó)民的國(guó)家觀念和民族認(rèn)同方面，梁?jiǎn)⒊铝撕艽蟮牧狻槭裁催@樣講？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國(guó)人沒(méi)有現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念。我舉一個(gè)例子，1907年早稻田大學(xué)中國(guó)留學(xué)生的畢業(yè)紀(jì)念題名錄《鴻跡帖》上，有62人寫(xiě)了自己的籍貫，但是他們?cè)谔顕?guó)家名稱(chēng)的時(shí)候卻出現(xiàn)了困惑。那這62人當(dāng)中，有18人寫(xiě)他們的國(guó)家叫“支那”，有12人寫(xiě)的是“清國(guó)”，有7人寫(xiě)的是“中國(guó)”和“中華”，還有25人沒(méi)有寫(xiě)。