第一,重建中國(guó)文化的本體。什么叫中國(guó)文化的本體?這里講的是重新確立中國(guó)文化的屬性。這個(gè)屬性是一個(gè)現(xiàn)代意義上的文化。在戊戌變法時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)大的論爭(zhēng),這就是我們常講的守舊與維新派的論爭(zhēng)。在這個(gè)過程中,一些人提出一個(gè)概念,叫“中體西有”或者叫“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。具體說,就是以儒家的綱常名教為原本,在此基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)西方的器物之學(xué)。這種觀點(diǎn)在戊戌維新之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間很有市場(chǎng),大家都比較強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)文化,特別是中國(guó)儒家經(jīng)典里面講的“綱常名教”作為中國(guó)文化的核心。
20世紀(jì)初,《辛丑條約》之后,清政府開始實(shí)行新政,舉辦新式學(xué)堂,在新式學(xué)堂的教育里面仍然強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。嚴(yán)復(fù)針對(duì)這種現(xiàn)象提出了批評(píng),他說“中學(xué)為體,西學(xué)為用”這種觀點(diǎn)有它的問題。問題在哪里?舉例說,西方文化所謂的“體”和“用”或者“本”和“末”,如果說這個(gè)“末”或者“用”是指西方的科學(xué)技術(shù),那么西方的政治、倫理道德,都是建立在西方的科學(xué)觀念之上的;如果說“末”或者“用”指的不是科學(xué),那么我們學(xué)習(xí)西方的東西就是沒有用的。
簡(jiǎn)單地講,嚴(yán)復(fù)在這一時(shí)期提出,西方現(xiàn)代文化,也就是第二次精神覺醒的產(chǎn)物——科學(xué)、自由、民主,這些西方文化的核心內(nèi)容,不單是屬于西方的。用今天的話來講,它是沒有國(guó)別的。無論中國(guó)還是西方,在現(xiàn)代世界里面都必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)、自由、民主,這些東西是大家共有的。這就對(duì)當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體”(以“綱常名教”為體)的觀眾,形成了一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊,使人們認(rèn)識(shí)到,從現(xiàn)代社會(huì)走向現(xiàn)代化,我們所要信仰、堅(jiān)持的是科學(xué)、自由、民主,必須以科學(xué)、民主、自由作為中國(guó)現(xiàn)代文化的本體,而不是以傳統(tǒng)的倫理道德作為本體。他的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的深度,直到今天仍然有很多人沒有認(rèn)識(shí)到。這是一個(gè)方面,也就是說重建中國(guó)文化的本體要建筑在科學(xué)、人的自由、政治制度的民主之上。
第二個(gè)方面,我們僅僅學(xué)習(xí)西方還不夠,針對(duì)當(dāng)時(shí)有人強(qiáng)調(diào)西化,一切照搬西方,梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)很有名的說法,他說,我們學(xué)習(xí)西方不能“脫崇拜古人之奴隸性,而復(fù)生處一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性”。也就是說,我們不能脫去了給古人做奴隸的奴隸性,又產(chǎn)生出崇拜外國(guó)人,給西方人做奴隸的奴隸性,這樣我們得不償失。
在這里面我們可以看到,梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)現(xiàn)代化的過程當(dāng)中,開始強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的民族性,強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的本位。這一點(diǎn)跟嚴(yán)復(fù)講的學(xué)習(xí)西方,可以說是相輔相成。嚴(yán)復(fù)講的是中國(guó)文化的現(xiàn)代性或是現(xiàn)代化;梁?jiǎn)⒊v的是西方文化一定要中國(guó)化。梁?jiǎn)⒊€說,出國(guó)的留學(xué)生,如果對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,他用了一個(gè)詞叫“國(guó)學(xué)”,他說,你對(duì)中國(guó)的“國(guó)學(xué)”如果沒有深刻的認(rèn)識(shí),那么你對(duì)西方文化也就不可能有很好的認(rèn)識(shí)。換言之,你如果對(duì)中國(guó)的歷史和文化沒有很好地掌握,那么你到西方去就不知道學(xué)什么東西,回來對(duì)這個(gè)國(guó)家、對(duì)我們的文化有建設(shè)作用。我把梁?jiǎn)⒊?ldquo;文化的民族性”和嚴(yán)復(fù)所講的“文化的時(shí)代性”,叫做他們重新開始確立中國(guó)文化的本體。
第二,批判國(guó)民性。講到批判國(guó)民性或者改造國(guó)民性,人們知道得比較多的是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期魯迅先生對(duì)國(guó)民性的批判和改造。其實(shí)在此之前,在20世紀(jì)初,梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到改造國(guó)民的重要性。他通過總結(jié)發(fā)現(xiàn),只有通過找到中國(guó)人的不足、學(xué)習(xí)西方人的長(zhǎng)處、改造中國(guó)的國(guó)民,才能給整個(gè)中華民族、整個(gè)國(guó)家找到一條出路。他的這種判斷是對(duì)戊戌變法的反思。他說,在戊戌變法前后一段時(shí)間,中國(guó)人找中國(guó)落后原因的時(shí)候,往往說我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不如人、軍隊(duì)不如人,我們的官僚貪污腐敗,忠誠(chéng)度不如外國(guó)人,我們的社會(huì)動(dòng)亂——農(nóng)民起義和農(nóng)民暴亂,造成了我們國(guó)家的衰落。
他說,這些原因都是中國(guó)衰落的原因,但不是根本性的原因。根本性的原因在哪里呢?在于我們的國(guó)民。他說,如果我們的國(guó)民都有比較好的素質(zhì),那么我們的變法就會(huì)成功。他說,戊戌變法失敗的原因之一,就是我們僅僅依靠少數(shù)人,僅僅依靠皇帝和朝中幾個(gè)大臣,這樣的變法不會(huì)成功,即使成功了也難以推行下去。因此,針對(duì)戊戌變法時(shí)期由上而下的社會(huì)變革,他提出要從上往下進(jìn)行改革,從改造國(guó)民性,從教育中國(guó)的民眾做起,來提高國(guó)家的實(shí)力,造就新國(guó)民。
在20世紀(jì)初年,梁?jiǎn)⒊瑸榱诵麄魉?ldquo;新民學(xué)說”,發(fā)表了一系列的文章,比如《國(guó)民十大源起論》《少年中國(guó)說》《呵旁觀者文》《新民說》《新民議》等,他還辦了一個(gè)非常重要的刊物,叫《新民叢報(bào)》。那無論是《新民說》《新民議》,還是《新民叢報(bào)》,他的核心宗旨就是要造就新國(guó)民。梁?jiǎn)⒊f什么是新國(guó)民?他說,新國(guó)民要知道國(guó)家是人民的公產(chǎn),國(guó)家是由人民組成的,國(guó)家的主權(quán)屬于人民,如果一個(gè)國(guó)家滅亡了,國(guó)民毫不關(guān)心,這樣的國(guó)民就不是國(guó)民。因此,他從兩個(gè)方面來改造國(guó)民性:
一方面是培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)感情、國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同;另一個(gè)方面,批判國(guó)民的劣根性。在培養(yǎng)國(guó)民的國(guó)家觀念和民族認(rèn)同方面,梁?jiǎn)⒊铝撕艽蟮牧?。為什么這樣講?因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國(guó)人沒有現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀念。我舉一個(gè)例子,1907年早稻田大學(xué)中國(guó)留學(xué)生的畢業(yè)紀(jì)念題名錄《鴻跡帖》上,有62人寫了自己的籍貫,但是他們?cè)谔顕?guó)家名稱的時(shí)候卻出現(xiàn)了困惑。那這62人當(dāng)中,有18人寫他們的國(guó)家叫“支那”,有12人寫的是“清國(guó)”,有7人寫的是“中國(guó)”和“中華”,還有25人沒有寫。
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